本文是2010年4月24日作者应邀在南昌大学的演讲录音整理稿，感谢黄丹、黄静如、林蔚诸君的辛勤劳动和出色工作。
文化是一个不太能够讲得清楚的概念。如果文化很容易讲清楚，那我们也就没有必要去研究它了。孔子说他一辈子做一件事情，即"知其不可而为之"。庄子说有一种伟大的人格精神叫特立独行。所谓"特立独行"，就是"知其不可而为之"。"知其可以而为之"，那是随大流。相对于"知其不可而为之"，我们称文化研究为"说不可以说"，即很难说清楚的事情，我们要努力将其说清楚，由此才能体现出我们研究的价值。
在正式进入今天的主题之前，我先从我的生活感受说起。我曾经收养过一条小狗。那是一个冬天，我在小区晨跑的时候，这只小狗一直跟在我身后，近乎亦步亦趋，姗姗可爱。我纳闷，这只狗是谁家的？保安告诉我，这小狗没有主人，如果我和它投缘，就把它带回去养吧。我就将这只小狗带回家，立刻给它洗澡，主要是为了查看它身上有没有寄生虫。在洗澡的时候，我发现它特别乖巧。我想它虽然不一定是什么名贵品种，但至少也不是一只野狗。带它去打防疫针的时候，我问兽医这只狗的品种。他告诉我，这就是狼狗和当地土狗的混血品种，但它长得很有"狗"的模样。我们小区里大多数狗都是名贵品种，打扮得像绅士淑女。我以为，狗就要活得有狗样子，人才能活得有人样子。如果将狗伺候成人的样子，那么人的模样，就不言而喻了。（笑声，掌声）
2007年底，央视新闻联播节目连续一星期播出有关北京市民为迎接奥运会如何处理宠物犬的问题。每天收看新闻联播是我的职业习惯。看了这一系列节目之后我感到很痛苦，为什么这么一件小事情要在新闻联播这样的一个平台上连续一星期播放呢？想到深处就难免悲哀起来，城市里人与宠物之间的关系太过亲近，背后透漏出一个很大的社会问题：人与人的关系生疏了。而这正是今天城市化所带来的问题。
小狗收养下来后，我给它起了一个名字，叫做"有文化"。（笑声）我认为，我们今天的文化存在一种泛滥状态。任何一个名词，都可以加上"文化"二字，比如泛滥了的各种各样的所谓文化节。这是文化的泡沫，并不是真正的文化。我为什么给狗起这么一个名字？因为这只狗有狗的样子--这就是文化。把狗打扮得像人的样子，这是有问题的。当时，我在上海文化研究中心工作，我的同事都说这个名字起得好，上海文化研究中心的狗如果没有文化，那不是给这个城市抹黑吗？当然这是开玩笑，倒是可以由此提醒大家，不要轻易认为自己有文化，最多只能说自己是一个"有文化"的朋友。
一、理解文化的前提：狗眼为什么把人看扁
（一）眼睛--认知世界的器官
说到文化，我想先从一句俗语说起："狗眼看人，会把人看扁。"狗的嗅觉非常灵敏，但视力不太好。我仔细地咨询过生物学家，他们告诉我，狗的眼睛是二维成像，意思是狗眼中的世界只有黑白。鸟的眼睛是四维成像。开车的人应该知道，汽车在行驶的时候，司机需要察看车后的情况，而人的眼睛不具备后视能力，因此汽车要有反光镜。与汽车的前后运动相比，鸟飞翔的时候是前后左右上下全方位运动，所以它必须查看上下的情况。人的眼睛是三维成像，我们无法想象四维成像是怎样的一个奇妙世界。如果有一天医学发达到可以将鸟的眼睛移植到人体，大家就可以看见那个奇妙世界是存在的。在这个世界上，存在着很多神奇的生命状态和境界，人们通过什么途径去感知，去领悟？不是科学，而是文化。
学过中学物理的同学都知道，用电磁波测量到的光谱中，赤橙黄绿青蓝紫七彩光是人眼可视光；G射线、X射线、紫外线、红外线、微波、无线电波等为不可见光。人眼虽然看不见，但是人们借助科学手段证实了不可见光的存在。
（二）认知途径的有限性
很多时候，文化存在于以人的认知条件达不到的领域。楚文化中有一个非常传统的习俗--"招魂"。我来自安徽农村，我老家就在楚文化影响范围内。在我小时候，小孩子受到惊吓之后，靠打针吃药是没有用的，要靠母亲给孩子"喊魂"。
怎么理解"魂"这个概念？一根落在地上的带电高压电线，不仅仅电线有能量，在电线周围还存在电磁场。我们看不见电磁场，但它是存在的。人的生命也是这样。我坐在这里，你们看得见的是我的肉体，而在我周围有我生命的"场"，这就是我的"魂"，或者说是"魄"。大家不要将"魂"理解为封建迷信，而应理解成一个符号。这个符号指代的就是我生命的"场"。成人体质比较强，人走了，就带走了生命的"场"；小孩子的身体比较弱，受到惊吓后，他的肉体离开了，"场"却没有完全带走。这时人就有可能出现病状。为什么是由母亲来"招魂"呢？因为孩子与母亲气脉相通，母亲喊了之后，"魂"就能够被收回来。
生活中有一种现象：两个人本来不怎么相像，但是恋爱结婚，在一起生活十几年之后，两个人总是有些相像，这就叫做"夫妻相"。两个人朝夕相处，气息就互相"串通"了。还有一种情况：小宝宝出生之后如果不是由母亲喂养，而是由保姆代劳的话，时间长了，这个宝宝的长相不会像母亲反而更像保姆。这就是生命的气息"场"相互感应的结果。
在现代汉语语境下理解文化，我认为需要突破三个前提。
其一，语言是有限的。有一个成语"莫名其妙"，"名"是动词，表示无法说出世界最奇妙的境界。一般人三十岁之后，人们就能感受到语言的有限性。生活中，有很多人生的境界和生命的体验无法用言语来表达。比如，什么叫枣红色？什么叫橘红色？你能准确地给我定义吗？冬天的时候，歪在墙根底下晒太阳的老头，他们脸上每一条皱纹里都是故事和箴言。要想知道这些生命的箴言，你只有用心去体验。语言的有限性带来了音像传播的空间。
其二，文字是有限的。我们上中学之前都会认为文字是无限的，什么东西都可以写出来。等到你经历了高考，在生活中有了实践经历之后，你一定会感觉到文字的有限性。很多境界都无法用文字表达。禅宗有"偈语"。形象的解释就是，比如，我所体验的境界，不在桌面上，也不在地板上，而是在它们之间。那么，我如何让你理解这悬在中间的境界呢？就如当头棒喝一般，将你从桌面上推下去，你下落的过程中经过这个中间地带，就能有所体验。禅宗里的"偈语"，就是让你体验那种境界。
其三，科学是有限的。对于我们这一代人来说，理解科学的有限性非常重要。西方近代科学昌明于工业革命时期，是实验室的产物。实验室的环境是可控的。比如，我们在生活中无法找到单独的铁元素、氧元素，除了实验室，现实中它们都是与其他元素相结合而存在。因此，科学具有可控条件性。
另外，科学具有均衡的属性。我在读博士的时候认识一位师姐，一起聊天的时候她说，生了孩子之后，奶水不多，她就严格地按照育儿手册书上写出的标准来给孩子喂水喂奶，她婆婆看着孩子哭喊很是着急，说不能这样带孩子。婆媳之间就闹了矛盾，但婆婆还是尊重媳妇的意见。一段时间之后，孩子瘦得皮包骨头。孩子身体一弱就容易生病，没办法，她只有将孩子交给婆婆，让她婆婆按照传统的经验来带孩子。一段时间之后，孩子很健康。为什么按照书上的标准带不好孩子呢？生命最大的魅力就是有个体差异。如果没有个体差异，那就像是养殖场里那些被定时定量喂食的品种鸡。生命的魅力不是科学可以衡量的。树木的生长就不会很精准化地今年长一厘米，明年也长一厘米。均衡属性是科学创造出来的一个平均值。
因此，科学虽然有用但也有限。两三年前，一位医学博士认为中医不科学而倡导废除中医。当时，有媒体让我发表意见，我说我要说一句骂人的话：这位要取消中医的博士，他的书是读到狗肚子里去了！"科学"这个概念最早由明末上海人徐光启引进中国。那么，在"科学"这个概念来到中国之前，我们老祖宗的无数生活智慧，用什么来表达？不是以"科学"的概念，而是用风俗、习惯、禁忌、中医等来表达。其中，禁忌规定人们，不能碰的就不能去碰，虽然理由往往讲不清楚。禁忌，大都是由无数代先人的经验积累，甚或付出血的代价而得出的。
知识青年"上山下乡"时期，倡导"男女平等"--男同志能做到的事情女同志也能做到。那时江南农村不像现在只种一季稻，而是种两季稻。因此春耕的时间就很早，插秧的时候有时会下桃花雪。下桃花雪的时候很冷，男同志下水田插秧，女知青们也跟着下田。而在江南传统习俗中，妇女不下田插秧。一般情况下这也没什么，但是有位女知青在生理期的时候偏要下水田，落下了妇科病，而这个妇科病一直都没能治好。今天科学如此发达，为什么还不能治好这个病呢？因为科学是有限的。所以说，很多风俗习惯都包含着我们老祖宗传下来的生存智慧。这种"智慧"不属于科学范畴，而属于文化范畴。
谈论文化，首先必须要了解语言的有限性、文字的有限性、科学的有限性。了解这三个前提之后，我们才来谈文化。
首先，要知道自己的"小"。为什么"无知者无畏"？就像画圆一样，你的知识是一个圆。你的圆周越小，对这个世界感知得越少，你就越胆大；你的知识圆周越来越大，你对这个世界了解得越来越多，你就越来越胆小。所以，知道自己认知的有限性，我们才会对文化有一种敬畏之心。文化即是对那些说不清、道不明的存在的记载。
其次，知识不能等同于技能。"学而时习之，不亦说乎"，"学"和"习"是两个完全不同的概念。"学"的是知识，只有知识是可以传授的。那么，"习"是什么呢？繁体字"習（习）"上面是个"羽"，指鸟翅；下面是个"白"，指太阳。我们的祖先非常聪明，他们知道，鸟张开翅膀逆着光在天空翱翔时，翅膀是慢慢地、静静地扇动着的。所以，"习"就是指通过肢体的不断实践而获得某种技能，而对于这种技能，语言不可传达。举例说明，如果让身为自行车赛车手的父母把自己骑自行车的感受和经验写成文字，让他们的孩子把这些文字经验背得滚瓜烂熟，再给这个从没有骑过自行车的孩子一辆自行车。请问，这个孩子能骑得好吗？答案是否定的。因为，骑自行车的平衡感只有靠自己重复练习获得肌体记忆才能掌握。那么，同学们离开学校走向社会后，所学的知识和技能在生活里大概各占多少比例呢？可能90%多是技能，10%才是知识。在座的各位，你们现在校园里学的知识在以后的工作生活中绝大部分是没有用的，但是你们仍然要学习。因为没走底下的台阶，你就无法登上上面的台阶。我们既要学知识，又要懂得知识的有限性，还要不断地学习。
最后，知识和技能不等于智慧。有了知识和技能之后，我们还要拥有智慧。一个人有没有创造能力，不在于他的知识和技能，而在于他的智慧。智慧不能教授，而是靠感悟而得。如何感悟？比方说，我们现在所处的空间有五个门，我们的知识和经验都告诉我们：在这个空间里，只有五个门可以进出。忽然有人说，我们在这个天花板上还可以开一个门通天。那么，在天花板上开一个门通天之后，你就能够看到通过原先那五个门永远都看不到的另外一个空间、境界。这就是智慧。但是，生活在这个空间里的人可能一辈子都想不到在天花板上开个洞。所以，我们还有另一种获得智慧的方法--"听君一席话，胜读十年书"，即通过别人的点化少走弯路。
我的能力有限，不能够为大家在天花板上开一个洞。但大家需要知道，我们的知识和科学探索是处在一个怎样的状态之下。
二、文化的存在方式
事物有两种存在方式。其一是实体性存在，就是看得见、摸得着的存在方式。我们最熟悉的或者说物理学、哲学教给我们的一种存在方式叫实体性存在。其二是功能性存在，一般情况下看不见，摸不着，它们只有发挥功能效应，才显示出自己的存在。
举一个生活中的例子。水壶在烧水的时候，一开始没有声音，烧到80℃左右，水壶就会发出响声。一个印刷厂的工人曾经告诉我，水壶在响的时候，把水壶拎起来，可以把手伸到壶底正中间，不会灼烫。因为水壶在响的时候，中间的水是凉的。那么，水壶为什么会响呢？烧水的时候，水先从四周开始热，中间的水慢热。当四周的水温和中间的水温悬殊较大时，就会产生对流，水响的声音就是对流的声音。这个经验在建筑学上也有应用。原来建房子的砖是实心的，而现在的砖是空心的。砖为什么能空心？砖是一个长方体，在物理上的对角线正当中，力会相互抵消。空心砖既不影响承重又能节约土地资源。
其实这个原理在很早以前，我们的老祖宗就发现了。《老子》："三十辐共一毂，当其无，有车之用。"意思就是说，用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来置放车轴，这样才有了车的作用。老祖宗发现，在圆形所有的直径即对角线的正当中，力可以相互抵消。老子从这样的具体现象进行了总结，将车轮所有能看得见的实体部分用一个符号来代替，叫做"有"。而所有"有"的这一部分，其功能的发挥源自中间的轴，即这个空心的地方。那么，这个空心的地方用一个符号来代替叫做"无"。"无中生有"就是这个意思。没有"无"，"有"的功能就不可能发挥。而"无"虽然看不见，但它确实存在着。我们什么时候能感觉到"无"的存在？当"无"的作用得到发挥时。所以，你不仅要知道实体高压电线的存在，还要知道高压电线落到地上后，在它若干直径范围内仍有电磁场。如果你不知道它的存在而靠近它，你就有可能会被电死。只有作用得到发挥，你才知道它的存在--这就是功能性存在。
文化的存在方式，不是实体性存在，而是功能性存在。
文化的这种功能性存在方式，带给我们的启示在于，文化的参与程度决定着事物的本质和品质。
搞文化建设，如果全部搞所谓的政府形象工程，那一定是往脸上贴金，而不是真的文化。那种文化，不贴心也不贴肉。由于文化的存在方式是一种功能性存在，所以，判断一个地方有没有文化，不在于这个地方物质性的建设，而是看其在建设工程中文化参与的程度。文化参与的程度决定了事物（城市）的本质和质量。
我举两个例子--北京奥运会场馆"鸟巢"，上海世博后滩公园。
"鸟巢"的地面并没有全部用水泥铺起来。水泥地是一块死地，不透地气，冬冷夏热。20世纪八九十年代，我在上海读书的时候，夏天持续高温的时间不会超过一个星期，若是超过一个星期也关系不大，因为晚上会有海风沿着黄浦江，沿着街道的弄堂呼啦啦地吹进来，感觉好极了！后来我就留在了上海。但最近二三十年，上海夏天连续高温的日子越来越长，甚至有连续高温四五十天的纪录。我就不明白，为什么这个城市的天气会恶化成这样！从市区转到郊区工作后，我找到了答案。上海郊区原来都是稻田，甚至整个"长三角"都是农田。农田就是湿地，湿地就是城市的"肺"，对水、空气、天气有着天然的调节作用。这二三十年的现代化进程，可以分解为三步：工业化，城市化，国际化。上海最近二三十年的现代化发展，把郊区的农田划分为一个个的工厂和开发园区，而每一个工厂、每一个开发园区都把地面铺成水泥地。有时候我想，我们这一代人，在取得巨大成就的同时也犯下了不可饶恕的罪过。从生地变成熟地，要经过几十万年的进化。老祖宗将大片的熟地留给我们，而我们却在发展现代化的过程中，恰恰把中国大陆版图上最好的土地--长江三角洲、珠江三角洲，全用钢筋混凝土固化了！那么，我们给后代子孙们留下的是什么？因为这些被钢筋混凝土固化、硬化了土地，要想恢复土地的生命力，很难，很难。
幸运的是"鸟巢"的设计，让我们看到了城市建设观念的改变。
第一，人与土地。"鸟巢"的路面用天然石块铺成，石块与石块之间不是用水泥填缝，而是由沙砾铺填。用沙砾填缝有什么好处呢？雨天的时候，雨水可以渗入地下；夜晚的时候，地气可以升上来，天气就不会很热。而现在，城市里一阵暴雨之后，雨水无法从水泥地渗入地下；雨下多久，马路上就会积聚多少水。要是胶靴还好，现在大家都穿着皮鞋，皮鞋一定会湿会潮。上海南京路倒是没有铺水泥地，而是用天然的花岗岩石块铺地。但花岗岩石块之间不留缝隙，甚至用水泥勾边，那么花岗岩路面的积水效果和水泥地基本上是一样的。而"鸟巢"的这种地面就不会积水，雨水会从沙石中渗透到地下。从路面这个细节就可以看出，当初在建造城市的时候，你有没有考虑到下雨天穿着皮鞋打着雨伞在积水路面走的人们？有没有考虑到人们的生活？这类细节，就是城市规划中以人为本，以普通市民的生活需要为建设的尺度与标准。
还有地气的问题。什么是"香港脚"？从生到死都穿着皮鞋，双脚不接触地面，你的脚就容易患脚气。地气这个东西，你如果一直生活在农村一定感受不到，你要是一直生活在城市也一定感受不到。如果你自农村来到城市，你就会突然真切地感受到地气的异同。春天早晨心静的时候，或者夜晚散步的时候，你会感受到地气的存在。
第二，人与河流。"鸟巢"东边有一条小河，河道两边没有用钢筋水泥将其固化。河流与土地，就相当于血管与肌肉，它们之间有着互生关系。如果把一条河流的两岸全部用钢筋水泥固化，那这条河一定会变臭，变成死水沟。湖泊亦是如此。如果一个湖四周全用钢筋混凝土固化，那么这个湖的湖水迟早会变臭。因为，河岸（湖岸）具有净化功能，土地是有生命的。
第三，人与物种。很多城市地产开发商，为营造楼盘所谓高贵的居住环境，常常仿建一些欧式雕塑。再是外出旅游时，看到椰枣树好看，就决定绿化种椰枣树；看到草地好看，就决定种荷兰草。而那些荷兰草地上常常竖着个牌子说："小草正在睡觉，请勿打搅。"我就纳闷了，这小草睡觉怎么睡个一年到头啊？（笑声）我任何时候想去草地上坐坐都不得允许，而欧洲并不是这样的啊！每到周末节假，那草地上到处都是人呀！而在我们这儿，为什么把小草伺候得像小姐一样娇气呢？很重要的原因就是：这些草不是本地物种。它不是本地物种，就会水土不服，过得很是"娇气"。你们看，现代城市小区里种着多少椰枣树啊！一到冬天，天气一冷，物业公司就赶紧叫保安用草绳把树干缠起来，甚至是用被子捂着。可全副武装之后，它们还是半死不活的样子！为什么？因为椰枣树不是本地物种。
如同人一样，物种具有地域分布差异。经过长期的历史进化，物种已适应当地的土地与气候环境，才具有最顽强的生命力。而作为城市规划者，是否有自信心使用本地物种进行绿化，这背后其实是一种文化观念的问题，即对本土文化有没有自信心的问题。有自信的人，绿化就会选用本地物种，用那些和我们的老祖宗相守共生千百年的乡土物种。
"鸟巢"周边的绿化，就选用了本地物种。这是北京野茅草，极其有生命力。"鸟巢"东边有一个停车场，绿化植物种的竟是红薯。有北京的朋友告诉我说，先前有很多人不认识红薯，但附近的农民工认识，插队落户的人家认识，于是晚上的时候便有人偷偷地到花坛里挖红薯。可我觉得，怎么要偷偷地呢？如果我们城市中所有的绿化带都种上庄稼种上油菜啊花生啊，那多好呀！奥巴马的夫人米歇尔入主白宫后，就在白宫的绿化地种上蔬菜，这多好呀！
再看一个例子，是世博后滩公园的天然水净化工程，我推荐大家有机会去看看。世博后滩公园，位于卢浦大桥往西的黄浦江沿岸浦东地区，世博园区欧洲国家馆区域的尽头处，长约2千米、宽约100米的滨江狭长地段，占地面积约18公顷。这里原先是一家钢铁厂和船舶修理厂，搬迁后留下已经被深度污染的工业棕地。经过两年多的规划整修，休养生息，保留并改善了场地中原有的江滩湿地，在此基础上对原沿江水泥护岸和码头进行生态化改造，让上海地区本地生物、植物和农作物发挥生态净化功能。
现在的后滩公园，每天"喝"进黄浦江的劣五类水，不使用任何工业资源和能源，经过园区垂直和水平两种生物、植物净化方式，共计八道自然生态净化过滤，在园区停留大约七天后，"吐"出来的是优三类水。区别在于，劣五类水有明显臭味，一般不可以触摸；而优三类水则比较清澈，可以洗手。这个生态水岸景观净化系统，设计日净化水量达到2400立方，可以满足整个世博园区的绿化灌溉、道路冲洗和室外设施清洗等用水需要。
在这个项目施工过程中，出现很多奇迹。黄浦江边上那五十年一遇的防汛墙是用钢筋混凝土建造的。项目设计师和上海防汛部门沟通，做出承诺不破坏防汛墙本身构造而获得许可之后，用植被将这防汛墙"包裹"了起来。"包裹"后这儿便形成了滩涂。两年之中，就有黄浦江里的乌龟，爬过防汛墙，爬到这净化带里来了！如果运气好，你们会在世博园里看见乌龟！（笑声）这些乌龟不是放养的，而是真正野生的乌龟自己爬进来了！
大家可以看到，这个水坝也只是用石头垒起来，而不是用混凝土钢筋固化。用石坝输送水体，本身就是一个净化过程。再看这里的梯田，其本身也能起过滤净化的作用。最重要的是，园里选用的物种，全是农作物和本地物种，没有任何物种是外来的。春天种向日葵，夏天向日葵收获后种荞麦，冬天荞麦收割后再种油菜。在上海，看到这样大片大片向日葵的场景，你会发疯的。（笑声）
这是荸荠，这是茭白。它们都有净化水质的作用。再看，这是非常浪漫的一种植物--参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之--这就是荇菜。有了水草，就会有鱼儿生长。这是一道石坝子，石坝子本身也具有水净化功能。大家看，这野草长得多茂盛！因为它是本地物种，生命力极其强。这是茅草。秋天茅草花开的时候，你们会惊叹，上海城怎么会有这样的地方！
我举"鸟巢"和世博园这两个例子，就是想说明：判断一个城市是否有文化，不仅仅在于城市建筑如何。因为真正的文化，通常不是实体性存在，而是一种功能性存在。什么是功能性存在？就是在规划城市建设的时候，你是否考虑到人的生命、植物的生命、动物的生命。考虑到这些，你的城市规划便体现着文化内涵。
三、文化功能
（一）赋予意义
我小的时候，有种钢笔叫做"新农村"钢笔，那是很时髦的文化符号。当时穿的中山装胸前有个小口袋，要是这个小口袋上挂一支钢笔，大家就会觉得这人很有文化；要是挂两支钢笔，大家就羡慕得不得了啦！有人为显示自己有文化，甚至挂上三支钢笔！（笑声）挂上三支钢笔，就能说明你有文化吗？我认为，真正有文化的人，不在乎口袋上挂着几支钢笔，也不在乎手腕上戴着多么名贵的手表，更不在乎穿着多么名贵的衣服。有文化的人是，当你与他交往时，你会觉得他非常亲切，非常温暖，会发自内心地尊敬他。大家想想看，可亲，可敬，可钦佩，这些是你内心所感受到的东西。这些东西，很多时候是看不见的。它不是一种实体性存在，更多时候是一种功能性存在，当你感受到它时，它便存在。
文化为什么是功能性存在呢？这就在于，它能够赋予意义。产品加文化成就品牌。城市若有文化便有魅力。我学中文，有道是，文学是对生活的一种综合反映。以前我就纳闷，我每天过的日子为什么就不能叫做生活呢？后来我才知道，如果我每天过的日子没有文化没有意义就不能称之为生活，而只能叫做过日子。生命也只有加上文化才能称之为人生。
（二）意义在人生与社会中的作用
首先，人生有意义吗？很多同学有这样的疑问。我的回答是，人生本没有意义。一个人生下来时和一个小动物一模一样。那么，人生的意义究竟体现在什么地方呢？我体会到的人生意义就是把本来没有意义的人生变得有意义，这就是人生的意义之所在。（掌声）
其次，与人生意义相对应的一个问题是，社会平等吗？我认为，社会永远都不会平等，我们生活的社会永远不可能实现绝对平等，一千年、一万年以后也都不会实现平等。那么，政府存在的意义在哪儿？它的存在有哪些价值？那就是尽最大的力量把本来不平等的社会变得平等或者趋向于平等。这就是一个政权存在的合法性基础。作为一个公民，为什么要向政府纳税？那是因为政府维持着社会的公平正义。
老子曾说："人之道，损不足以奉有余。"就是说你本来处于弱势，在竞争的环境下你将变得更弱。而"天之道"与"人之道"正相反，"天之道，损有余而补不足"。什么意思呢？自然的法则，是损减有余以补充不足。一个人占有所有的利益，是不可能的事情。"木秀于林，风必摧之"也是这个道理。
如果我们在现代化的进程中，漠视自然，破坏自然，我们迟早会受到自然的报复。这是我们这几代人面临的最大困境。改革开放三十年取得的成就在物质上确实养活了我们中国人，然而，文化的缺失让我们活得没有尊严，让我们的生活缺少品质，让我们时时刻刻警惕自然对我们的报复。
四、文化民生内涵
（一）家园重建
这是文化民生的第一层内涵。你可以不知道文化的概念，但是你一定可以感受到文化的存在。判断一座校园、一个城市或一个时代有没有文化的标准是什么呢？不在于文化的物质性存在，而在于文化的功能性存在。什么意思呢？比如说，你在这个城市生活，或者你来这个城市旅游，当你能感受到家的温暖感、归属感、认同感的时候，那就证明这个城市是有文化的。相反，你在这个城市的CBD（centralbusinessdistrict）地区买了一套豪宅，但你却没有家的温暖感、归属感，即使门铃的响声也会让你惊诧，那么，这不是家，这座城市没有文化。
文化的这种"家园重建"内涵和现代科学相对立。现代科学不能给我们家的温暖感。
（二）生命绽放
通俗来讲，文化就是衣服。当一个人拥有自由选择穿何种衣服的时候，那么衣服就是他的生命外在展现形式。文化之于城市，就像是人穿衣服一样，有两层含义：第一层含义是在文化消费的时候，这个时代和社会提供的文化消费的多种可能性；第二层含义是在文化创造的时候，这个时代和社会能够提供的多种可能性和宽容度。
有两个地方的人穿衣服不一样。一是部队，部队里的人穿着统一。那里有没有文化存在？有，统一着装就是部队里的文化。还有就是医院和精神病院，那里的人们穿衣着装也统一。那儿也有文化，但那儿的文化是我们常人所不愿接受的文化。常人期望的文化是一种具有宽容性、多样性、复杂性的文化。所以判断文化民生的标准就在于，生活在这个地方的人们，生命是否像花朵一样自由地绽放。
（三）精神守望
什么是精神守望？你所生活的城市，你所生活的时代有没有出现一个精神领袖？他用自己的人格思想守望着我们的家园，而我们其他人会因为有这样一个人物的存在而感到骄傲与自豪。
比如南昌的"八大山人"，就是生活在南昌这块土地上的参天大树，他就是南昌城有文化的标志之一。判断一个城市有没有文化，用文学的方式来表示就是看这座城市有没有出现高山大河、参天大树式的人物、事件或品牌。品牌也是判断的标准。曾经有一个朋友很骄傲地跟我说：你可能不知道我所生活的那个城市的名字，但你一定知道微软，微软就在我们那儿。他讲得如此自豪，让我觉得微软这个商业品牌就是他生活的那个城市的高山大河、参天大树。
我曾经在上海参加过一个"文化论坛"。在论坛上，我严厉地批评了上海图书馆门前的雕塑。上海图书馆门前安放一尊罗丹的"思想者"雕塑，我觉得不伦不类。上海图书馆有两个功能：一是收藏人类文明，另一个是传承上海城市文明。那么，如何传承上海城市文明呢？那就要找出在上海历史上，能够代表上海形象的高山大河式的人物、事件、品牌。在上海历史上，能够被冠以如此高评价的人物有哪几个呢？
第一个人物是春申君。黄浦江为什么叫申江？缘由来自春申君。现在的上海就是当时春申君的封地。我相信，春申君时代的上海一定是滩涂荒芜之地，是春申君带领着属地的老百姓们开凿了河道、整治了河水，由此土地才可以耕种。老百姓为了感念他，才把这条江以他的名字命名，称为"申江"。第二个人物是黄道婆。第三个人物是徐光启。历史的发展如果按照徐光启和利玛窦的规划，中国近代就很可能不会出现被欧洲列强欺凌的历史。第四个人物是鲁迅。第五个人物是巴金。"文化大革命"的浩劫过去之后，所有人都认为那是"四人帮"的责任。而巴金写文章却暗含着不同的意思。他认为那不仅仅是那四个人的责任，当时的每个人都有责任。"我也有责任，"他这样写道。
因此，上海图书馆门前应该安放这些人的雕塑，他们才是上海文化的标志。
对于文化民生我不下一个结论，我只讲它的感受，那就是--有没有家的感觉？有没有生命绽放的光彩？有没有出现标志性的人物？
文化有一种符号化的特征，但是反过来，符号不等于文化。我们今天在城市文化建设中恰恰就犯了这样的错误。我们去外地旅游，看到那个地方的椰枣树特别好看，特别有文化意味，于是急忙将椰枣树买回来。可悲的是，这正暴露了你没有文化。
这是我在普陀山拍到的一棵古树。在我的印象中，一个村庄里有一棵参天古树，不远处有一口古井，井水甘甜，冬天温和，夏天凉爽，这就是文化。
树是有生命的。我对练习书法的人说：出去看看屋子外面的树，看看枝叶如何，枝叶交错怎么处理，写书法的时候字的笔画之间也应该那样处理。所以看一个人书法写得好坏，就是看这个人的字是不是从纸上站起来，看字各个笔画之间的相互关系。
五、文化的概念
（一）文化概念辨别
《辞海》和教科书上关于"文化"的概念有两个特征：第一，它是近代学科分类和社会分工后的产物；第二，依然停留在牛顿物理学时代的知识状态。
（二）20世纪西方知识谱系的变化
第二次世界大战以后，西方知识谱系在三方面发生了变化。
第一是爱因斯坦的"相对论"。他从时间上彻底颠覆了牛顿物理学时代有关的时间概念。爱因斯坦有一次在做报告时，有学生请他用一句话解释"相对论"。爱因斯坦略思索后，这么回答："当你和恋人谈恋爱在一起时，一个小时就像是十分钟那样短暂；而在夏天，当你坐在火炉边时，你肯定感觉十分钟就像是一小时那么漫长。这就是相对论。"爱因斯坦告诉我们，时间由人类感知，不是绝对的。
第二个是海森伯的"测不准原理"。如果说，爱因斯坦从时间上颠覆了牛顿物理学时代的知识状态，那么海森伯的"测不准原理"便从空间上颠覆了牛顿物理学时代的物质概念。什么是"测不准原理"呢？我们学习物理的时候，知道物质由分子构成，分子是由原子构成，原子由更小的结构构成，按照这个原理一直往下分，一直分到最后时海德堡发现，构成物质结构最小的东西测不准，在空间上它是不可靠、游离不定的。
第三个是美籍华人杨振宁和李政道提出来的"弱相互作用下宇称不守恒"理论。在海森伯研究的基础上，他们得出一个结论，那就是这个构成物质的最小结构不仅时间上不可靠、空间上测不准，而且它还是不守恒、没有规律的。依据这一观点大家想想物质的属性，这和我们今天理解的"物质是看得见、摸得着的"这个属性是不是完全相背离？遗憾的是在我们今天的教科书中还写着物质是看得见、摸得着的东西。因此在现在的城市建设中，政府常做的工作就是建造一些看得见摸得着的高楼大厦，而文化沦落到"说起来重要，做起来次要，忙起来不重要"的地步。
牛顿物理学理论为西方的工业发展做出了很大的贡献。但二次世界大战后，进入后工业化时代后，西方的主流科学价值观发生巨大变化。比如互联网，按照我们原来的看法，很难判断它到底是属于经济基础还是上层建筑。西方的知识谱系整个发生变化，从而出现了很多交叉学科、边缘学科和新兴学科。
（三）世界的本质构成：物质
大家有兴趣的话，可以到互联网上查一查"罗马俱乐部"。它是二战以后，由欧美一流的社会学家、自然科学家组成的反省、反思欧洲现代化发展进程的一个学术联盟。这个学术联盟有两个重要的观点，其中之一是发展的极限，或者叫增长的极限的观点。他们认为事物的发展是有极限的，而这个观点和进化论相对立。进化论主要强调不断的进化。比如我们现在的时间纪年是以耶稣诞生那一年作为原点，然后按照那个数字一直排下去，按照这个时间纪年把人类引向一条"不归之路"。而罗马俱乐部提出，发展是有极限的，而且对于整个人类社会，对于一个国家，对于一个企业来说发展都是有极限的。郎咸平讲经济学大家都很熟悉。郎咸平曾说，在中国，要想把一个企业搞垮，很简单--鼓动这个企业去做大。让它不断地扩大，它迟早会垮掉，因为发展有极限。而且，我们要清醒地认识到我们个人的增长与发展也是有极限的。心里存有"天花板"的人懂得幸福。从政做官是无止境的，赚钱也是无止境的，做任何事情都是无止境的。所以古人说，什么叫做"全人"？什么叫做"懂事"？知道"天高地厚"。知道天高的前提实际上是知道地有多厚。
西方哲学中关于物质的概念，实际上其本身留有缺口。物质的概念是什么呢？用列宁的话来说，就是不依赖人的感觉而存在却为我们人的感觉所复写的范畴。"范畴"是什么意思？用汉语来表达，范畴就是"不知道叫做什么东西的东西"。我恍然大悟，为什么西方在二战以后能顺利从牛顿时代的知识体系转换到后现代的知识体系？因为在那时候西方关于物质对世界的理解是留下了缺口的，而我们在接受"物质"这个概念时，所理解的"物质"概念未留有缺口。我们理解的物质是实实在在存在的东西。《红楼梦》里贾宝玉讲过一句话：女孩子是水做的骨肉，男孩子是泥做的骨肉；我一见到女孩我就觉得清爽，见到男人就觉得浑浊不堪。这话是昏话。但是如果把贾宝玉讲这话的大前景设定为，这个世界的本质本身就是不知道叫做什么东西的东西，那么我现在假设这个世界的本质是由水做的，如果女孩子是水做的骨肉，那就意味着在水这个世界里面，女孩子是正品。泥是什么呢？即水里面掺了沙。男人是泥做的骨肉，那男人不就是次品了吗？所以贾宝玉说见到女人清爽，见到男人浑浊不堪是有其道理的。再比如希腊哲学中讲到，世界是由气构成的，是由火构成的，我们不应该想当然是唯心抑或唯物，因为这些假设都有可能。
（四）我的文化概念
如果一定要我给文化一个概念，我认为，文化是人性的有效传递。这有两个关键词。
第一个是"人性"。人性的上面是神性，人性的下面是兽性。什么时候兽性的表达也是一种文化呢？中世纪时期，人最基本的生存欲望全部被扼杀掉。而之后兴起的文艺复兴，就是想让人活得像人的样子，要恢复人的最基本的生理本能。所以文艺复兴初期的文学作品，例如《十日谈》，里面就出现了很多描写性的内容。"性"是人类基本的生物属性、动物属性，是属于兽性的范畴。在特定的环境下，它就成为一种文化。同样，神性也是如此。人性本向善，人跟人之间，一定是我做善事、做好事、做于人有利的事情，别人才能肯定我，才能接受我，所以人性这个词本身就带有向善的属性。
第二个关键词是"有效传递"。什么是有效传递？有效传递源于文化功能性存在的属性，就是说只有你感受到了它的存在，文化才能是有效传递。例如，齐白石的虾，作为艺术品，它的艺术价值在哪里？我面对这些虾的时候，心里静静地看着这两个虾，就会发现它们的动作是那么雍容尔雅、从容不迫，仿佛遇到什么都不慌张、不紧迫。我看到这两个虾的时候，我觉得它们就是《红楼梦》里面所写的空空道人。一旦你理解了这虾所传递的那么一种品质，你会觉得，满纸都是水，满房子都是水；你面对的好像就是空空道人，就是那样从容不迫的长者。请问，如果你三生有幸可以遇见这种人，你出门后受到侮辱还会生气吗？还会和人计较吗？有效传递就在于，这件艺术品、这件文化作品灌注了作者创作时寄托的人性化的东西，而你有没有感知到它？如果你感觉不到它，它就是废纸一张；如果你的心里能够感受到它，那这就是所谓的有效传递。通过完全的有效传递，你就能知道，这是什么样的文化价值。我说的神性亦是如此。比如峨眉山的大佛，猴子有时候会偷偷地跑到它身上去。因为在猴子眼里这不是神，大佛所传递的神性猴子感受不到，那么这种神性对于猴子就不能有效传递。对于猴子而言，大佛它就不是文化作品。而你如果心怀敬意站在这尊佛像面前，你感受到了神性，这尊佛像上所寄托所包含的神性有效传递给了你，你才会把它当作一件不可复制的文化作品来看待。
六、现代化的归途
从"文化"这个概念出发，我又要讲到另外一个大的背景--现代化。我对现代化做了一个分解：第一步是工业化，第二步是城市化，第三步是国际化。习惯中，我们一直把"现代化"当作奋斗目标。其实这样是错的，现代化只能是手段，不能是目标。如果我们把现代化当作目标，城市就会繁华起来，GDP也会上升起来，但这个城市人们将无法生活于其中。因为居于这样的城市中生活成本很高很高，而生活质量很低很低。这个成本不仅是指经济的成本，而更多的是指你身体健康的成本，是你时间的成本、精神的成本。
我记得十年前到北京去，一天办两件事绰绰有余。而今天到北京去，一天办成一件事，就算你效率很高了--路上交通太困难了！1999年国庆节前在北京时，我从中央电视台打车到机场，飞机是九点钟的。四点钟上了出租车，九点半我才到机场，眼睁睁地看着飞机走了。从中央电视台到机场，正常情况只要四十五分钟，而我却耗费了五个小时，而且是怀着无比焦急的心情。再比如在上海，家和上班单位之间单程耗时一个小时已经算很幸福的了。而在这一个小时当中，无论是开汽车也好，挤公交车也好，似乎每个人脸上都很不愉快。我想雷锋叔叔活到今天恐怕也没有心情去做好事了！（笑声）城市对人们好心情的消耗太严重了！所以现代化只能是手段，我们一定要搞清楚现代化的目标是什么。现代化的目标，我用一句话概括："国家有主张，人民有尊严"。"尊严"这个词，温家宝总理也曾在多种场合提到过。中共"十七大"报告中最后一句话也讲到，"让人民过上更美好的生活"。
什么叫"国家有主张"？这不仅仅是指中国作为联合国安理会常任理事国的发言表态。更多的"国家有主张"体现在哪些方面？以汽车行业为例，我们判断汽车尾气排放量的标准不应再是欧Ⅲ、欧Ⅳ，而要有我们中国人自己的标准，并且这个标准是被世界其他国家都认可的。这就叫"国家有主张"。再比如，大量汽车品牌进入中国市场，有人说宝马好，我们也附和说宝马好。我们为什么没有自己的判断？我们判断汽车好坏，除了技术含量之外，为什么不可以制定一种人文标准？对于汽车产品,一定是当它在运行的时候才能体现出其价值。例如汽车急刹车时,就最容易判断车子的价值。急刹车，从科学技术上判断,是看这个车子能不能马上停下来。除此之外还有一个方面，就是人的感受。一个急刹车以后，不管是坐在前排还是后排座位的人都会下意识地将手往前一伸。好的车子在你伸手时，前面会有一个扶手。这个扶手既柔软,又能稳固地接受你寻求帮助的手。如果不管男女，不分高矮胖瘦，一伸手都能抓到这个扶手，那么这车设计的文化含量就很高。为什么我们不能追求这个人文标准？非常遗憾的是，我们的汽车有关管理部门，在引进世界各地的汽车品牌时,缺乏自己的评判标准。在这个问题上，国家就没有主张。没有主张，别人就瞧不起我们。BMW是什么意思？巴伐利亚机械制造厂。这是什么概念？以江西省作比方，这个厂都算不上是江西省制造厂，而应该是江西省下属某一个区或某一个县的拖拉机制造厂。而BMW（宝马）汽车做得那么强，为什么不叫国际汽车制造厂或者宇宙汽车制造厂呢？就是因为BMW有这样的自信。这就是文化。
"人民有尊严。"希望别人尊重你，首先要自己尊重自己。什么是自己尊重自己？就是一定要知道什么事能做，什么事不能做，有行为的上限和下限。通俗来讲，就是要知道天高地厚。记得在我主持的一次招聘工作上，面试的人很多，都在排队等候。到了中午吃饭时，我发现有的人吃自助餐剩了一大半。我是一个农民的儿子，在我的内心里，无法接受这样的行为。这个单位是我在主持工作，那对不起，同等条件下，这样的人我肯定不会录用。因为我有一个很顽固、很农民的看法：粮食是一种产品，但不是一般的产品。在饥荒年代，黄金有价而粮食无价。粮食是上天赐给我们的东西，一定要珍惜。（掌声）这种珍惜与一个人的财富无关。所以，我对一个人判断的标准不是学历的高低、贫富的程度，而是有没有教养。和一个有文化、有教养的人在一起工作，我们会相处得很好，而和一个只知道钱、只知道外在的物质，却不知道内在、不知道文化功能性存在价值的人一起共事生活，会让人很难受。
在这里我没有完全正面地展开"文化民生"的概念，因为我认为，理解文化比我简单地告诉大家什么是文化民生更为重要。文化民生很大程度上与实践有关，而在座的主要都是学生，所以我主要将我这么多年来在工作中、在城市文化建设实践中理解到的文化讲述给大家。要想理解文化，我们必须要置换文化知识谱系，将文化背后的内涵理解透彻。
七、文化软实力：文化民生标准
文化软实力实质上是一种魅力。比如，对于一个城市来讲，人们愿意到这儿来生活，那这就是城市的魅力，就是城市的文化软实力。
而文化民生的标准是什么？判断文化民生的标准应该是一整套文化软实力的指标体系。文化软实力的指标体系，我们可以把它分解为六个项目，分别为：文化资源整合力、文化景观影响力、公共文化服务力、文化价值转化力、文化含量渗透力、多元文化创造力。
何为文化价值转化力？文化价值转化力就是指对于富有文化价值的事物，我们将其转化为普通老百姓所能感受和消费的东西。
那何为文化含量渗透力和多元文化创造力？譬如麦当劳、肯德基，我们不能将其简单看成一种快餐。我们这一代出国的人们曾开玩笑说，国外什么都好，唯一美中不足的就是在国外一个星期以后，肠胃就会受不了，就会出现强烈的思乡情。现在城市里长大的孩子们，从小生活习惯就和国外一模一样，我担心，当他们留学或旅居国外，当他们的肠胃完全适应西方的食品之后，还会不会像我们这代人这样思念家乡。所有这些浅表的物质形态，虽不是文化的精髓所在，却无不有着文化渗透其中。
很多事情，如果做精做细，就会蕴涵较高的文化含量。文化含量体现在什么地方？就是在做一件事情的时候，其潜移默化对人生命的影响。上海宛平南路的上海第一社会福利院，是一个国际级的品牌，而且充分体现着文化含量。在这个福利院里，从进院门一直到厕所，你都会发现院里的每一处都有为老人和残障人士进行的精心设计。比如楼梯，老人家或者身体残缺的人，上楼时会自然地伸手扶楼梯，设计者便设置了体贴的扶手。这就是文化。
在座的各位将来买家具时，判断家具的第一个标准应为建造材料。建议大家不要买胶合板材质的家具。万事万物都有呼吸，胶合板所释放的化工气体对人体极其有害。大家一定要购买实木材质的家具。例如杉木家具，不仅实惠，而且对人体健康有益。优良的木料，手感就好似抚摸小孩子的皮肤那样细腻。尔后，你可以闻一闻，质地优良的木料会有一种让人感觉很舒服的气息。第二个判断标准是设计。最后细节方面，你可以摸摸家具的边角。总而言之，这些都属于文化含量的渗透力和多元文化的创造力。
最后，我向大家推荐三本书。第一本是台湾人孙隆基所著的《中国文化的深层结构》（广西师大出版社出版）。我个人认为，中国传统文化如果从唯物主义和唯心主义的角度来分析，会很难讲清楚。所以，孙隆基主要从儒家文化的角度来解读中国文化的深层结构。个中观点，我个人认为还是比较有见地的。
第二本是中山大学教授袁伟时的《晚清大变局》（江西人民出版社出版）。袁伟时先生对近代中国历史上许多重大问题提出了自己卓有见识的理解。我认为，这本书很值得一读。
第三本书我想推荐一本拙作--《延河边的文人们》。我一直认为，如果将20世纪的中国文化比喻成一条大河，那么非常遗憾的是，我们所生活的这条河流的河水已近枯竭。我们生活的城市与环境大都没有文化。文化的符号到处泛滥，而真正的文化却是鲜见。我把我的狗叫做"有文化"就是想警醒别人，不要说自己有文化，我们最多只能是"有文化的朋友"。"五四"和"延安"是形成我们今天文化现状的两个重要因素，而"延安"的影响远远大于"五四"。在座的各位，如果希望对中国文化现状和现代化进程进行研究，并形成自己独到的感受与见解，将无法回避"延安"这个问题。
今天的讲座，比较散乱，不正之处希望大家能够批评指出。最后，祝愿大家都能拥有一双像鹰一般的四维眼睛，从而在生活中凭此慧眼看到无数神奇的世界。谢谢！（掌声）现场互动
学生一：朱博士，您好！我想请教您三个问题。第一，就您提到的文化民生建设和所举例子，是否可以理解为我们应该怀着一颗敬畏之心看待和审视自然呢？第二，我想知道，您所提到的文化民生建设和现今的和谐社会建设之间存在怎样的关系？第三，看到"文化民生"，我就联想到"民生文化"，我想知道这两者是一样的概念吗？谢谢！（掌声）
朱鸿召：你所提的问题很全面，几乎涵盖了我前面所讲的全部内容。
针对第一个问题，我认为，现今我们对自然的态度非常不尊重。上个星期，北京的一位朋友给我发短信说：昆明35°，华北零下15°。我当时给他回短信说：没有行为底线的人是非常可怕的，我担心，如果现在每一个人都不从自己做起，尊重自然保护环境，我们迟早会遭到大自然的报复。上帝是否真的存在，又存在于何处？其实，上帝就是以我所讲的文化功能性存在的方式而存在着的。"上帝"就是人的行为底线，真正的上帝存在于人的心里。心里有上帝，人就会思考什么事情该做什么不该做，知道做错事会遭受到上帝的惩罚。这就是一种行为底线。有这种行为底线的人，就是一个有生命尊严的人，就会在自然中保持自己应有的行为尺度。人们不一定非得信上帝，但是一定要有文化，因为上帝就是一种文化的基石。既没有文化也没有行为底线的人就是"洪水猛兽"。我希望大家在以后的学术研究当中，不要使用这样一个名词--"彻底的唯物主义者"。马克思主义倡导辩证唯物主义，而彻底的唯物主义是辩证唯物主义的异化。只有看得到、摸得着的东西，才得以承认它的存在，相反，则一律不承认它的存在。这就是"洪水猛兽"。
一个整天生活在城市中的人很可能会变得自高自大。有机会，人们应该多到外面去走一走、看一看。感受外部世界，我们才能知道人是多么渺小。人要敬畏自然，要对自然怀着一颗敬畏之心。电影《茜茜公主》中，茜茜公主和丈夫吵架了，茜茜公主跑回娘家，她父亲告诉她："孩子，当你有忧愁烦恼的时候，到森林里来吧！你会在每一棵树、每一朵花、每一片树叶上发现上帝微笑着存在。"练书法时，一个人如果能看懂一片树叶，看懂它的肌理并加以模仿，那他肯定能够把字练好，并且拥有创造性。而模仿松树和模仿柳树肯定是两种不同的风格。
哈佛大学有一个学科叫做"landscape"。一直以来我们将它翻译成"城市景观"。这是错的。"land"意为"土地"，"scape"即是"肌肤"，landscape这个专业就是研究土地的肌肤，把土地当成有生命的肌肤来研究生态。我在前面介绍的世博后滩公园，主设计师就是北京大学景观学院的俞孔坚老师。他毕业于美国哈佛大学的landscape专业，现已被聘为哈佛大学的教授。在城市规划建设的时候，我们往往只追求景观，而这个项目在设计的时候就是要把景观和土地的生态功能紧密地结合。土地是有生命的，自然也是有生命的。中国传统文化中没有"废品"这个概念，只有工业社会才出现废品，因为工业社会打乱了自然的平衡。因此，我们要提高生活的质量，提高个人的生活品味，完善文化体制，而这重担就落在在座各位的肩膀上。各位工作以后，倘若握有权力组织一个城市的建设，一定谨记要尊重自然，保有对自然的敬畏之心。
针对第二个问题，我们回到现代化进程这点。正如我前面所讲，现代化进程可以分为工业化、城市化、国际化，而与我们生活有直接关系的是城市化。改革开放三十年，与中国整个历史相比较，是一个惊涛拍岸的社会大变动。这个大变动表现在何处？随着城市化进程的不断推进，越来越多的人从农村走向城市，以为在城市里买了一套房就变成"城里人"了。城市把原来的"熟人社会"变成了一个"陌生人社会"。以前，无论是在农村还是在城市都有熟人关系，然而今天这种熟人关系全被打乱了，原有的社会结构全部瓦解。大家想想看，什么样的年代才能够把社会上近三分之二人的社会结构瓦解？日本侵略中国时人们大逃亡，那时候我们还能够和自己的亲戚朋友在一起，但今天我们还能够和自己的兄弟姊妹结伴买房吗？不能。所以说，现今社会对个人社会关系的瓦解超乎以往任何一个历史时代。生活在一个"熟人社会"绝不同于生活在一个"陌生人社会"。生活在"熟人社会"里，人会做善事，不至于去做极端的事。相比城市而言，在农村中我们很少发现自杀、抑郁或者抱着小狗溜达的人。
所以，刚才讲座中我提到文化民生"家园重建"的内涵，就是针对现实所说。城市化进程打乱了我们的社会结构，让所有人生活在一个"陌生人的社会"。上海街头的小青年旁若无人肉麻地谈恋爱。为什么？因为谁也不认识谁，他们可以像在旷野树林里一样无所顾忌。还记得有一次，"蜘蛛人"攀爬金茂大厦，当时有一个卖鞋的人听说这件事之后就很不服气，背着自己的包轻易爬上了大厦，但之后按照上海的《治安处罚条例》他却遭到了拘留。上海电视台把这件事做成一档节目请我点评，我就说，今天现代化的城市对人太不友好了，激起人们对城市的态度就是征服城市。
改革开放三十年城市化建设，最值得骄傲的是上海的陆家嘴。我觉得陆家嘴就像是一张明信片。我的方向感比较好，但开车到陆家嘴会迷路，所以我就选择乘出租车。我到东方电视台做过两次节目，每次都是乘出租车。大公司旗下的出租车，司机都走错了路。我顿时疑惑，从事出租车服务多年的司机也会犯这种错误？司机解释道，这儿路面情况太过复杂，只有驾龄在二十年以上或者是家住陆家嘴并专门在附近一带服务的司机才能真正做到得心应手。我许多朋友都会在那个地方迷路。既然开车会迷路，那我就步行。然而，我步行走在陆家嘴，看到一幢幢拔地而起的高楼就会感到无比压抑；马路上的汽车以60码、80码的速度快速行驶，同样让我感到惶恐。压抑惶恐对我实行两面夹击，我心里冷飕飕的。我正处于身强力壮的年龄，可是我行走在这座城市却感到不安，没有家的温馨感，那更何况七八十岁的老人和少年儿童呢？我不禁发问：这是一座人民的城市吗？在规划城市建设的时候，是以什么为尺度呢？后来我明白了，何种人走在这路上心不慌：开重大会议的时候，国家元首前有专车开道，后有随从汽车，而后一路行驶至会展中心，有人戴着白手套为其打开车门--他们心不慌；大企业的老板们、富豪们下了飞机就有专车在机场等候，而后快速行驶至五星级酒店，也有人戴着白手套为其打开车门--他们同样心不慌。这样的城市规划建设有问题。陆家嘴的规划建设简单地复制了美国纽约等商业城市建设的理念--要比财富就看谁的楼房建得高。在现代化进程中，从前的"一切以阶级斗争为中心"转变为"一切以经济建设为中心"。我们忽视文化的重要性，在社会发展中没有足够地重视"人"，由此使得我们的生活品质很低很低。电脑刚被引进中国时有一种四通打字机，在四通打字机引入办公室前，夏天热到何种程度人们都不会安装空调，而购进四通打字机后，机器要散热，人们便安装了空调。这到底是人命值钱，还是这台四通打字机值钱？
回顾我们今天的社会科学建设，"和谐社会建设"，从某种意义上来说，就是要为我们的改革开放和现代化"补课"反省。而在反省的过程中，我们缺失的最重要的一个元素就是文化。文化不是一个符号。真正的文化体现于：在城市规划建设中，细节小处都考虑到"人"，把"人"当作"人"。只有这样，这座城市才有文化，人们的生活品质才能提高。我们倡导文化民生，就是要把文化从浩大的形象工程拉回到细致的民生工作。就如我所提及，"鸟巢"附近地砖的铺设。其实，文化民生是和谐社会建设中最重要的基石。经济建设可以由政府规划，而和谐社会建设不完全是由政府负责。它一定是党调动各方面的力量，得到整个社会的参与，并且每一个人都有着这种意识。由此我们的生活才能有品质，和谐社会才有可能实现。
第三个问题，我将简单解释"文化民生"和"民生文化"两个概念。"文化民生"的主体是文化，而"民生文化"的主体是民生，是牵强加入"文化"概念。曾有地方举办"小龙虾文化节"，我就纳闷，小龙虾怎么会有文化？其实这种行为就是把"文化"当作标签随便粘贴，也是我所极力批判的文化泡沫、文化泛滥。在这里，我顺便奉劝大家，不要再食用小龙虾。小龙虾属于外来物种。我小时候并没有小龙虾，它是在20世纪80年代开始出现，从珠江三角洲、长江三角洲开始逐步深入中国内地。乡镇企业发展到哪里，水污染就蔓延到哪里。当水中许多鱼虾、水藻类物种都死亡后，小龙虾还能独自存活。其他物种无法生存的环境，小龙虾却活得多姿多彩。水污染发生的不是物理变化而是化学变化，没有人知道水中含有什么毒素，知道小龙虾身上携带着怎样的不明物质。不出现问题则已，一出现问题则一定会有"H2N5"这样的灾难--这是化学分子式表达的灾难。
"文化民生"实际上关乎公民一项最基本的人权，就如同受教育权。我认为，"民生文化"这个概念不存在，只不过是像"小龙虾文化节"那样是文化泛滥的问题。谢谢！（掌声）学生二：朱博士，您好！看到"文化软实力"这一概念，我就联想到新加坡总理李光耀曾经说的一句话："中国想让世界解除对中国崛起的恐惧，最好的方法就是将中国文化推向国际，让世界知道中国是爱好和平的国家。"我想请问您对这个观点的看法。如果我们大学生在毕业之后想将中国文化推向世界，为祖国做贡献，您觉得有什么好的方法？谢谢！
朱鸿召：谢谢你的提问！我的孩子去年参加高考，在他初中三年级的时候，身高就超过我。偶尔我在家讲话声音大一点，他就会拍拍我的肩膀说：哎，哎，不要太激动！我说：嗯，我激动了吗？这让我和他就像朋友一样相处，倘若我有什么问题，便会请他喝茶、喝咖啡一起讨论、交流。去年高考后，我和我孩子就这个问题也有过深入的探讨。
这孩子从小就是一个绝对的、铁杆的车迷。小时候他只对汽车玩具感兴趣，其他一概不屑一顾。我的朋友来拜访，知道他有这种强烈的爱好，就会送他汽车模型或是和他谈论汽车。随着年龄的增长，他开始喜欢看汽车杂志，我家中就有许多汽车类杂志。所以现在周围朋友买车都会向他咨询。他会根据你设想的价格和买车的用途，给你一份咨询报告，并列出三种方案供其选择，各种车型的优点和缺点都一一详列。后来他成为了学校汽车协会的会长。
至于我，我做过"上海汽车文化节"的总策划，也因为这层关系我有幸接触到一些国际知名汽车集团的CEO们以及中国汽车工程协会的主要领导人等这一层面的人物。我在和他们交往的过程中，了解到汽车技术已经发展到了水陆两用技术完全成熟、汽车和飞机两用技术的成熟、无人驾驶技术成熟等这些层面。比如汽车无人驾驶技术，其原理就是汽车前后左右都安装雷达，然后要求马路上用油漆画的斑马线全部安装雷达探测器，马路上的雷达和汽车上的雷达形成对话关系，以此形成无人驾驶。既然所有的技术都已经成熟，为什么没有投入生产使用呢？这就是科技社会学的问题。任何大型汽车企业走向国际后，彼此之间将形成利益格局、利益平衡，而这种利益平衡不可以随意打破。所以，汽车这个领域要再发展，就应该是汽车社会学，对汽车评价要有人文尺度。我跟我的孩子说，今天在整个现代化进程（现代化进程就是工业化、城市化）中，我们所遇到的困境将是前所未有的。遇到这样的困境时，在当前文化背景下我们往往是报喜不报忧，只讲成绩而不谈出现的问题。行政体制中，前一届政府与下一届政府之间常形成工作脱节。那么，在这样逐渐发展的过程中就积攒了许多问题，而它们终有一天会爆发。爆发的问题不仅仅是中国的问题，而很有可能成为全球性的问题。我认为，这种问题是现代化的一种困境，而要破除这种困境，单纯依靠西方的知识力量是不够的。科学也是有限的。那么，我们就要重新启动中国自己的知识文化。当然，单纯依靠中国传统，只用文化来破除现代化的困境也不可取。只有当中西方文化融会贯通之后，我们站在全球的视野上才能够破解这一问题。所以，历史发展到现代化这一程度，将把一根沉重的接力棒传递至在座各位或是子孙辈的手中。若我们把现代化的困境妥善化解，人类就能持续发展；若不能解决现代化的困境--美国大片《阿凡达》、《2012》不是无稽之谈，那将很有可能成为人类的下场。
所以，我们任重而道远，在座的各位一定要眼光放长远，在选择自己的专业和未来的时候，你的心理期待要与可能激发出的心理潜能以及承受程度成正比。我希望各位不要寄望于上一辈人完全解决现代化遇到的问题，把一个美好的世界交给我们。
昨天晚饭时分，我的一个朋友问我，为什么他的女儿不听他话。我就反问，为什么她一定要听话。这就好比，爷爷在田里种地，具有丰富的种地经验；儿子在城市中炒股票，那么，爷爷给儿子的经验就无用武之地。同样，孙子在计算机方面有天赋，爸爸炒股票的经验对于他来说也不管用。这个社会爆炸式的发展是人人共同面对的问题与困难。父亲和儿子人格上是平等的，他们应以朋友的关系共同面对困境。孩子要学习，父亲要学习，爷爷也要学习，大家共同学习。这才是真正的"活到老学到老"，才能化解这些问题。谢谢！（掌声）