41谁拥有正义，正义就赐福谁。谁不正义，不正义就贻祸谁。有个人的正义，也有整个城邦的正义。城邦比个人大得多，我们先来探讨在城邦里的正义是什么，然后，再缩小到个人身上加以考察，这叫由大见小。如果我们能想象一个城邦的成长，也就能看到正义和不正义的成长，做到了这点，就有希望厘清正义和不正义的本质。

42之所以要建立城邦，是因为我们不能单靠自己达到自足，每个人都需要许多东西，为此，要招来各种各样的人，作为我们的伙伴和助手，每个人分一点东西给别人，或者从别人那里拿来一点东西，这样有进有出，对大家都有好处。我们就把这个公共住宅区叫做城邦。

43那就让我们来建立一个城邦，看看需要些什么。首先，最重要的是粮食，民以食为天。第二是住房。第三是衣服及其他。接着的问题是： 怎样才能物资充沛，够整个城邦的人用？要有农夫、瓦匠、纺织工人吗？还要加上鞋匠或别的照料身体需要的人吗？那么，最小的城邦最起码要有四五个人。假设农夫有两个选择： 一是花所有时间和劳力准备食粮，用来和他人交换；二是花四分之一的时间生产自己所需的粮食，再把四分之三的时间用来造房子、做衣服、做鞋子，免得同他人交换。可想而知，大家各有所长，第一种办法显然更方便、更实际。换言之，城邦里的每个成员都要为公众奉献自己的劳动成果，才能更简捷地获得自己所需的一切。

44工作不等人，你不能有空了再去慢慢搞。不论干什么事，失去恰当的时节，有利的时机，就会前功尽弃。所以，工人应该全心全意，把工作视为头等大事去做，不能三心二意，马虎敷衍。每个人都应该在恰当的时候干适合他性格的工作，专攻一行，放弃其他的选项，只有这样，才能保证劳动有效率，成果有质量。

45任何城邦都不可能完全不需要进口货物，因而，还得有人到别的城邦去做进口生意。但是，我们派出的人不能空着手去，否则也会两手空空地回来。一定要带去人家所需要的东西，换来人家能给的东西。所以，城民不仅要为本城邦所需而劳动，还得额外生产在质量、数量方面都能满足为我们提供货物的外邦人需要的东西。所以，我们的城邦需要更多的技工，外加专门做进出口买卖的人——也就是商人。

46交换产品是我们建立城邦的初衷。那么，在城邦内部，我们如何交换各自制造的产品呢？显然是靠买和卖来交换。于是，我们有了市场，用货币作为货物交换的媒介。假设农夫或匠人拿着自己的产品去市场卖，可是想换取他产品的人还没到，那他只能闲坐，白白耽误他的工作时间。因为有这种情况发生，就会出现专门为他服务的人： 他们整天守在市场里，先买进货，再卖出货。我们把这种常驻市场做买卖的人叫做店老板，或者，小商人。在管理有方的城邦里，这是身体最弱、不能干其他工作的人干的事。至于大商人，则是往来于城邦之间做买卖的人。

47还有另一种人为我们服务，他们有足够的力气，堪负重体力活儿，但在智力方面没什么优势。这些人按一定的价格出卖劳力，这个价格就叫工资。他们只能靠工资为生。

48如此安排之后，人们的生活方式会是怎样呢？他们要烧饭，酿酒，缝衣，制鞋，还要造屋，夏天赤膊干活，冬天需要厚衣厚鞋。他们用大麦片、小麦粉来煮粥，做糕点，烙薄饼。晚上，他们斜躺在床上，跟儿女们尽享天伦之乐，或许还会头戴花冠，高唱颂神的赞美诗。就这样其乐融融，没病没灾，免受贫困与战争的干扰，太太平平安度此生，最后无疾而终，并把同样的生活方式传给下一代。真正的国家，就是这样健康的国家。

49假如考虑的不单是城邦的成长，更是一个繁华城邦的成长，反倒便于观察正义和不正义是怎样在一个国家中萌生壮大的。既然繁荣了，大家都会想要奢侈品，使生活稍微舒服一点，比如让人斜靠的睡椅，免得太累，还要有几张餐桌，配上杯盏碗碟，装着可口的甜食，还要调味品、香料、香水、歌妓、蜜饯、糕饼等等。我们之前所讲的那些必需品——房屋、衣服、鞋子——是不够用了，还得花时间去绘画、刺绣，想方设法寻找金银、象牙以及诸如此类的装饰品。

50如此一来，我们势必要再扩大城邦，增加许多人，比如： 猎人，模仿形象与色彩的艺术家，一大群音乐人，诗人，还有附带的朗诵者、演员、合唱队、舞蹈队、管理员以及制造各种家具和用品的人，特别是做妇女装饰品的能工巧匠，还要更多佣人、家庭教师、奶妈、保姆、理发师、厨师，甚至更多医生……在早期城邦里用不着这些人，但在目前这个繁荣并扩建的城邦里，他们就都变成必需的了。

51繁华城邦还需要大量牲畜与农产品，因而需要足够大的耕地和牧场。地从哪儿来呢？显然只能从邻邦那儿抢一块来，换一块来。假如邻邦也不满足，无限制地追求财富，势必也要夺一块我们的土地。下一步就要走向战争了——我们在此找到了战争的起源。无论对国家还是民众，战争都会带来极大的灾难。所以，我们需要一个更大的城邦，要能够容纳军队，以便抵抗、驱逐入侵者，保卫城民的生命和财产。

52军队必须是专业的。因为一个人不可能擅长许多种技艺，打仗也是一种技艺，专心做鞋的人没有打仗的技艺，鞋匠也当不好农夫、织工或瓦工。不管哪一行，选拔人才的时候要看他的天赋，弃其所短，用其所长，让他们集中毕生精力，精益求精，专搞一门。哪怕是掷骰子，你不多练，也不可能精于此道。更何况是军事呢？军事可太不简单了，农夫、鞋匠岂能带兵打仗？可想而知，在重武装战争中，谁也不可能摇身一变就成为饶勇战士，不管谁手持武器，都需要严格训练才能胜任作战。护国安邦的军事工作是最重大的，因而，挑选军人首先要看有没有天赋，然后，相比于其他行业的人，军人需要花更多时间，用最多的知识和训练加以培养。

53不论是马，是狗，或任何其他动物，必须生气勃勃才能战胜对手。这一点，沿用到城邦的护卫者身上也是一目了然的，他们也应有这样的身心品质。但是，如果他们生来就有这样的意气，那会不会在彼此之间发生冲突，甚至跟城邦里的百姓发生冲突呢？这该如何避免呢？他们应该对自己人温和，对敌人凶狠。否则，用不着敌人来消灭，他们自己就先消灭自己了！可是，真的有既温和又刚烈的人吗？这两种性格显然是相反的，但若两者缺一，就成不了好的护卫者。

54确实存在同时具有相反禀赋的事物。比如，喂得好的狗，对熟人非常温和，哪怕这个人没对它表示什么，它也乐于摇着尾巴迎上前去，对陌生人却恰恰相反，哪怕人家完全没有恶意，它也怒吠不已。狗完全凭认识与否区别敌友——不认识的是敌，认识的是友。在狗身上能看到这个，在人身上更能，这不违反事物的天性。除了秉性刚烈，护卫者的性格中还要有对智慧的爱好。在真正善的护卫者的天性里，爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质能够完美集合于一身。

55凡事开头最重要。特别是生物，在幼小柔嫩的阶段最容易接受陶冶，有如一张白纸，任你如何描绘定型。所以，我们不应该放任不相干的人给儿童讲不相干的故事，让他们的心灵接受不该有的影响。古希腊的惯例是先教音乐，后教体操，把故事包含在音乐里。故事有两种。一种是真的，一种是假的，在教育的过程中两种都应该用，先用假的，因为我们要对儿童讲故事——故事从整体看是假的，但其中也有真实。要鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定是编得好的故事，以此铸造孩子的心灵，这得比塑造他们的身体更仔细。

56很多故事必须抛弃。首当其冲是没有根据又不良善的假故事，必须对其痛加谴责。如果一个人不能用言词描绘出诸神与英雄的真正本性，就好比画家画不出模特。最荒唐的故事莫过于，把最伟大的神描写得丑恶不堪——退一万步说，就算这是真的，也最好闭口不提，尤其不应该随便讲给天真单纯的儿童听。如果这是真相，如果非讲不可，也只能让极少数人听，而且要秘密宣誓，献牲祭神——献的牲不能只是一头猪，而应该是某种难以获得的庞然大物。

57如果年轻人听了一个故事得到这种想法： 大逆不道也无须大惊小怪，因为那不过是仿效了最伟大的天神的做法，那么，这故事就该被抛弃。也绝不该让年轻人听到诸神明争暗斗的事情，因为我们希望护卫者把钩心斗角、耍弄阴谋诡计视为奇耻大辱。更不应该把诸神与英雄对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材——比如，赫淮斯托斯见母亲挨打，去援救时却被他的父亲从天上摔到地下——无论如何不能让这样的故事混进我们的城邦里来。因为年轻人分辨不出什么是寓言，什么不是。早年接受的见解总是根深蒂固、不易更改的，正所谓先入为主。为了培养美德，儿童们最初听到的应该都是些优美高尚的故事。

58如何正确地描写诸神？应该写出神之所以为神，即神的本质来。神肯定是实在的善。其次，善的东西一定是无害的，无害的东西不会干坏事，不干坏事的东西就不会作恶，不作恶的东西就不会成为任何恶的原因。因此，善并不是一切事物的原因，只是良善事物的原因。坏事恶行的源头一定不是善。既然神是善者，也就不会是一切事物的原因，并不像许多人所说的那样，好事坏事的缘起都要归于神。对人类来说，神只是少数几种事物的原因。人世间，好事物比坏事物少得多，只有好事物的源头在于神，坏事物的根源肯定不在于神。因此，假使有人说——神虽然本身是善的，可是却产生了恶——对于这种谎言，必须迎头痛击。

59我们不能相信荷马在《伊利亚特》里写的：“宙斯大堂上，并立两铜壶。壶中盛命运，吉凶各悬殊。宙斯混吉凶，随意赐凡夫。”换言之，宙斯把混合的命运赐给谁，谁就时而遭灾难，时而得幸福。假如宙斯不把吉凶相混，单赐坏运给一个人时，那人注定饥饿、漂泊、受尽苦难。无论如何，让我们不要去相信宙斯支配命运的说法。

60无论如何，也不能让诗人把被惩罚者的生活形容得悲惨，还说那是神的旨意。讲这种话是渎神的，对我们的智慧有弊无利，更何况，在理论上也是自相矛盾的。为了把城邦统治好，不应该让任何人听到这种故事。这将成为我们关于诸神的法律之一，故事要在这个标准下说，诗要在这个标准下写——神是善的原因，而不是一切事物之因。我们可以让诗人这样说： 坏人日子难过，因为他们该受惩罚。神是为了要他们好，才惩罚他们的。