上引皮锡瑞皮锡瑞这一番话，引出了“孔子孔子晚而好易”的问题。相传孔子孔子晚年喜爱研《易》，以至编系《周易》经简的皮绳也读断了三遍。此即所谓“韦编三绝”。其事司马迁司马迁《史记·孔子孔子世家》、班固班固《汉书·儒林传》和葛洪葛洪《抱朴子·外篇·自叙》均有记载。然则孔子孔子对学《易》采取一种怎样的态度？这个问题，马王堆《帛书周易》卷末一篇题名为《要》的佚书透露了极可贵的材料。由于该篇至今未正式发表，今日所引之原文主要参考廖名春廖名春：〈帛书释《要》〉一文。《中华文化》第十期，1994 年，页63—76 。在引述《要》篇文句时，如遇通假字，均以所训之今字置于括号中。《要》篇记述了孔子孔子学生子贡因反对卜筮而对孔子孔子好《易》所作的批评，和孔子孔子就此而作的回应。从讨论里，我们可看到孔子孔子的立场，大致上和日后的义理派相表里。现将重要的文句转引如下，然后再撮要申论：

——《尚书》多于（阏）矣，《周易》未失也，且又（有）古之遗言焉。予非安其用也。

——故《易》刚者使知瞿（惧），柔者使知刚，愚人为而不忘（妄），□（渐）人为而去□（诈）。

——子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义矣也。

——后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂（途）而殊归者也。

——益之始也吉，其终也凶。损之始凶，其终也吉。损益之道，足以观天地之变。

——而君者之事已，是以察于损益之总者，不可动之以忧喜。

——孔子孔子□（繇）《易》至于损、益一（二）卦，未尚（尝）不废书而□（叹），戒门弟子曰：二厽（参）子，夫损、益之道，不可不审察也，吉凶之□（门）也。

——故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮而知吉凶，顺于天地之也，此胃（谓）易道。孔子孔子在解释自己好《易》的理由时，表明其目的不在于占筮本身（安其用），而着眼于《周易》的教化意义。除了传达古人面对生命的不同处境所累积的智慧外，《周易》可针对世人各种不同气质的弱点，而适当地予以调节，如让刚愎者知所敬惧，使懦弱者变得坚强，教愚昧者免于鲁莽，和令欺诈者去其谲诡。因此，孔子孔子再三申明，学《易》应以“求德”为旨归，表面上虽与卜筮活动道路相同，但所追求的目的却是迥异的，这就是所谓“同涂而殊归”。

孔子孔子援引“损”、“益”这两个教人不胜欷歔的卦例，说明宇宙人生盛衰得失本无常轨，因此诲人不应乍喜乍忧。最后还指出，只要明白了《周易》的道理，则即使不去卜筮，亦能掌握吉凶变化的意义。这一番高论，寓意深远，与老庄所说的“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也”《庄子·秋水》。可谓异曲而同工。因为《要》篇“察于损益之总者，不可动之以忧喜”一语固然也劝人不必动辄忧喜，但只就心理建设一面而讲，《要》篇作为《周易》的重要补充，其意义更甚过之，因为从损、益而获得的慧解，最终不否定《周易》的忧患意识，亦不妨碍人生处世应抱的积极态度，一如《周易》起首的“乾”卦即申明了“君子终日乾乾”和“天行健，君子以自强不息”。