现代文学的第二个十年，即从1928年到1937年抗战前的这一阶段，亦称30年代文学。30

年代的文学思潮延续了五四时期的“人的文学”的精神观念并且在理论资源方面多有开掘，

左翼文学运动的兴起形成了以阶级为标志的、具有斗争精神与激情的无产阶级革命文学观念

，由是构成了３０年代贯穿着多种人与阶级的对话、冲突、交流与交融的思潮格局。

　　从1928年开始，无产阶级革命潮流强力地介入文学，令新文学的队伍发生了新的分

化组合。五四文学精神的秉承者在创作与理论两方面继续探索与发展，而带有鲜明的革

命政治色彩的新人逐渐成为文坛的舆论先锋。因此，构成第二个十年文学基本风貌的，一是

上承五四人的文学的文艺、美学思潮及文学创作中的多彩艺术成就，二是左翼革命文学

思潮与文学创作。在这两股文学潮流中，人文主义文学思潮传承了五四文学的个性主义、

人道主义、人的文学的潮流，而左翼革命文学则是新兴的。

在30年代的文学观念与话语中，主要存在着三种“人”的观念与话语的对话、冲突、交流

与交融。一种是五四民主科学背景上的人文主义观念与话语还在承续与发展；一种是左翼革

命文学的“阶级的人”的观念与话语。前者延续着五四时期的“人的文学”的观念，除了丰

子恺、

梁实秋、朱光潜等人在阐述与论争中明确这一观念以外，更多地是通过创作实践表现出“人

”的观念来：茅盾着重个人与社会的关系性（当然也吸收了阶级论因素），巴金、曹禺、沈

从文执著于五四个性主义与人道主义，老舍创作的地域特色背后是具有文化属性的人，此外

还有其他作家创作中各种深厚复杂的人的因素。1928年的普罗文学（无产阶级革命文学）、

30

年代的左翼文学的发生也是基于对社会与人的关系的思考。革命文学理论按照经济地位与阶

级

属性来划分人，有厚实经济、政治地位的是地主阶级、资产阶级，要坚决反对；农民、工人

没有经济地位，他们应该是文学的主体与主人，应该被歌颂。这是继由五四新文化发现人的

社

会性之后进而发现的人的阶级性，这一嬗变是由人的社会性向一端推进的结果。中国传统文

化一贯看重人的社会性，看重社会群体与个人发展的关系，这使受西方个性主义思想影

响的五四新文化也并不完全等同于西方个性主义人学观，五四人学观始终与人的

社会性相结合。关注被压迫者和被侮辱者，为被压迫者、被侮辱者的不幸命运与被压

迫地位呼喊，这曾是五四时期“人”的观念的一个重要方面。从这一关注人的社会性的思想

出发，很

容易在一部分持激进思想的青年中产生阶级论。在有不同阶层的人存在的社会中，人必

然有其阶级性。这是左翼文学对人的新发现，也为中国文学开拓了一个新的视角，展示了一

个

人与社会关系的新天地。与此相联系的，是左联对唯物辩证法创作方法与社会主义

现实主义理论的提倡。30年代世界流行“红色革命”，从事文学的革命工作者辗转获得了

当时苏联的拉普(俄罗斯无产阶级作家联盟)的文学理论，意在凭借其理论的革命性来发展与

转化五四新文学传统。另外还有第三类“人”的观念与话语，那就是近现代通俗文学的“人

”的观念：充分世俗化中的充分人

性化，传统世俗社会的大众伦理道德与大众人性观。这种观念既承续着中国传统文化又有现

代

新质，主要体现在徐枕亚、吴双热、周瘦鹃、包天笑、张恨水、刘若云、秦瘦鸥、李涵秋

、毕倚虹等表现社会日常生活的通俗小说创作中。