黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，世称梨洲先生。这是他的正式称呼。但他还有乳名和许多别号，了解一下其含意也不失为一件趣事。

宗羲之名与太冲之字是其父祖辈定的。据《竹桥黄氏宗谱》记载，宗羲之“宗”是黄氏（李家塔支）第十七世的排辈，宗羲是尊素长子，其弟为宗炎、宗会、宗辕、宗彝。“羲”取“羲和”之意，在古代传说中，“羲和”或指太阳，或指驾驭太阳车的神，“冲”与“和”相配，“太冲”即最高的和谐境界。语出《庄子·应帝王》“太冲莫胜”之句。《淮南子·诠言训》亦曰“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲”。总之，黄宗羲的名与字蕴涵着对神仙境界与社会和谐境界的向往。

另据宗羲七世孙黄炳垕所著《黄梨洲先生年谱》（以下简称《梨洲年谱》）记载，当黄宗羲出生前夕，父亲黄尊素曾为他推算生辰八字的“禄命”，认为“配合极佳”，母亲姚氏则梦见了象征富贵吉祥的瑞兽——麒麟，故为他取了个乳名叫“麟”。然而，黄宗羲一生千灾百难，祸患不断，哪儿谈得上什么富贵吉祥！母亲那个瑞梦并没有在儿子身上得到预期的感应。所谓“八字”、所谓“祥瑞”，无非是望子成龙的父母的美好愿望，甚至是一种可望不可及的幻觉罢了，人生的命运并非是老天爷（或曰佛祖或上帝）的先天赐予，而是后天的际遇，还得靠自己去把握。

对于自己出生时就确定的名字虽然作不了主，但在人生经历中确定若干与自己命运相联系的字号、别号则是可以自我作主的。黄宗羲在一些重要著作中除以南雷为号外，还为自己起了一些有趣的别号，例如梨洲老人、梨洲山人、鱼澄洞主、蓝水渔人、双瀑院长、双瀑院住持、古藏室史臣，等等，这些倒是颇能反映他的人生真实经历及其性格志趣的。这些字号，就像近现代高压政治下某些名人的笔名一样，大都其来有自、寓意深刻。上述别号，除了古藏室史臣外，都与黄宗羲家乡所在的四明山及其神仙隐士传说有关。今作择要介绍。

根据黄宗羲《四明山志》的描述，四明山又名句（音gou）余山、鬼藏山，其称四明山，首见于《唐书·地理志》，其地理位置在余姚县南，“有山二百八十峰，西连上虞，东合慈溪，南接天台，北包翠竭，中峰最高，上有四穴，若开户牖以通日月之光，故号四明”（（明末清初）黄宗羲：《四明山志》卷一，《黄宗羲全集》第2册，第283页。）。这里所谓“中峰”，即余姚境内的大俞山，峰顶石岩旧称“石窗”，今称“四窗岩”，可通日月之光，“四明山”的名称即由此而来。

在黄宗羲之以前，虽然有不少文人、隐士、高僧、道士为四明山吟诗作赋，撰文立记，但无人为四明山写过山志。黄宗羲于明崇祯十五年（1642）偕弟宗炎、宗会遍游此山，寻觅古迹，考稽事实，乃博采前人记载，订伪存真，充实新闻，辑成《四明山志》初稿。31年后，重新修改定稿，成《四明山志》九卷，次年又作自序一篇。所以，他对四明山的历史、景观烂熟于心。他以四明山地名、景物乃至仙真隐逸为号也就不足为怪了。

“南雷”之号，源于四明山的大雷、小雷两峰及山下的“南雷里”村落。宗羲记南雷山来历说：

南雷：有山曰大雷、小雷。唐陆龟蒙（号鲁望）曰：“谢遗尘者，有道之士也，尝隐于四明之南雷。一旦访余来，语不及世务，以山中之奇者，令各赋诗，余因作《九题》。”盖鲁望因遗尘而知有四明，后人则因鲁望而知有遗尘。四明山之大雷峰有三处：一鄞，一奉化，一余姚。鲁望言遗尘隐于南雷，不言隐于大雷。唯余姚雷峰之下名南雷里，其可证者宋之《会稽志·晋咸宁间南雷庙碑》是也。……大小雷峰在余姚邑南，故曰南雷。（（明末清初）黄宗羲：《四明山志》卷一，《黄宗羲全集》第2册，第330页。）

黄宗羲《老母八旬谢祝寿诸君子》一诗有“前朝忠节数南雷”句，下注曰：“余所居乡名。”（（明末清初）黄宗羲：《南雷诗历》卷二，《黄宗羲全集》第11册，第267页。）可见，清朝所称通德乡，在明朝以前是称南雷乡或南雷里的。此地曾是唐代名士谢遗尘隐居之地，宗羲也曾长期避居于此，故以南雷为号。其文集名自定为《南雷文案》、《南雷文定》，诗集则称《南雷诗历》。其中即隐含着“前朝忠节之士”的深意。

“梨洲”别号的渊源，则比“南雷”之号更加复杂而有趣。黄宗羲在其名作《留书·题辞》和《明夷待访录·题辞》中署名“梨洲老人”，在《女孙阿迎墓砖》、《怪说》以及《南雷诗历》之《题简石骑虎图》诗中皆自称“梨洲老人”，在为祭奠夫人叶氏而写的《庭诰》中则自称“梨洲山人”，其时间段在清顺治十年（1653）至康熙十五年（1676）前后，即宗羲44岁至67岁之间，就他享寿86岁而言，其时正当盛年，何以自称“梨洲老人”呢？原来“梨洲老人”之名，也与四明山密切相关。据《四明山志》之《自序》、卷一《名胜》、卷七《诗括》等篇记载，四明山号称（道教）“第九洞天”，其南有梨洲山，号称“第五十九福地”，而“梨洲”之名，则因传说中晋朝孙绰兄弟拾得仙人遗留的仙梨而来。黄宗羲记其来历说：

梨洲山：晋孙兴公与兄承公同游于此，得梨数枚。人迹杳然，疑为仙真所遗，故名。其地曰梨洲。兴公《天台赋》曰：“涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有天台、四明，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅也。”是盖身逢玄怪，非虚言也。杜光庭《福地记》曰：“四明山在梨洲，魏道微上升处，为第五十九福地也。”四明既在第九洞天之数，而又列福地者，此专指梨洲为言也。（（明末清初）黄宗羲：《四明山志》卷一《名胜》，《黄宗羲全集》第2册，第298—299页。）

宗羲又录明人汪纶《梨洲山》诗来加强神仙传说，诗云：

莲花纷向日边开，云影长依斗柄回。

北引群峰朝禹穴，南分诸岭上天台。

梨因孙绰来时见，桃是刘纲去后栽。

风景恍然人世外，但闻鸡犬石岩隈。（（明末清初）黄宗羲：《四明山志》卷七，《黄宗羲全集》第2册，第434—435页。）

但黄宗羲自号“梨洲老人”、“梨洲山人”，最直接的灵感应当是来源于唐代文人施肩吾的《宿四明山》诗和《忆四明山人》诗。《四明山志·灵迹》记曰：

施肩吾，分水（今属桐庐）人。（唐）元和中，举进士，退隐洪州之西山，终身不仕。尝游四明山，与其隐士道流相习。后遇旌阳，授以丹方，仙去。《登四明山诗》：“半夜寻幽上四明，手攀松桂触云行。相呼已到无人境，何处玉箫吹一声？”“梨洲老人命余宿，杳然高顶浮云平。下视不知几千仞，欲晓不晓天鸡声。”《忆四明山人》诗：“爱彼山人石泉水，幽声夜落虚窗里；至今忆得卧云时，犹自涓涓在人耳。”（（明末清初）黄宗羲：《四明山志》卷三，《黄宗羲全集》第2册，第372页。）

这里的“元和”是唐宪宗李纯的年号，是一个藩镇作乱的年代。看来施肩吾是厌恶战乱而“终身不仕”并与隐士道者为伍的，黄宗羲或出于对施肩吾人格的欣赏与结局的感慨，而自比于指点迷津的“梨洲老人”与“四明山人”，因而为自己起了“梨洲老人”、“梨洲山人”的别号，以表达自己宁居山林、不仕新朝的气节。对于“梨洲老人”别号的政治含义，全祖望《书〈明夷待访录〉后》引黄宗羲孙女婿万承勋的话解释说：梨洲著《明夷待访录》时，“是岁为康熙癸卯，年未六十，而自序称‘梨洲老人’。万西郭为予言：‘徵君自壬寅前，鲁阳之望未绝；天南讣至，始有潮息烟沉之叹；饰巾待尽，是书于是乎出。盖老人之称所自来已。’”当然，以“梨洲老人”为号的另一个原因，则是由于他家居梨洲山下，其父黄尊素在43岁便撒手人寰，自己则超过了父亲的年寿，故愧称“梨洲老人”了。这从其《四十初度》与《书年谱上》两首诗可知其愧恨之情，在此恕不赘述。

“茭湖鱼澄洞主”的别号，直接取自于四明山“茭湖鱼澄洞”之名。黄宗羲于康熙十二年癸丑岁（1673）改定《四明山志》之后，于次年甲寅岁补写了《四明山志自序》。序曰：四明山为“第九洞天，丹山赤水。其中福地，重书叠纪，茭湖北矗，梨洲南峙，大隐东面，姚江之砥”，落款自署“甲寅岁花朝茭湖鱼澄洞主黄宗羲书”。这里的茭湖、梨洲、大隐都是四明山的山峰名称，在余姚境内。《四明山志》卷一《名胜》记曰：

茭湖山：……《云笈七》曰：“第六十三福地，茭湖渔澄洞，在古姚州西。始，皇先生曾隐此处。”而后知即余姚之茭湖也。……茭湖为山名，鱼澄为洞名……元王孚避地于此。（《四明山志》卷一，《黄宗羲全集》第2册，第331页。）

这个“皇先生”即指汉代从牧羊童得道成仙的金华人皇初平（一作黄初平，俗称黄大仙）。王孚无考，大概是一位避地隐居的文人。黄宗羲以“茭湖鱼澄洞主”自号，当有避地隐居之意。

双瀑院长、双瀑院住持。黄宗羲在其地理著作《今水经序》落款自署“甲辰除夕双瀑院长黄宗羲书”，在其政治史著作《汰存录·题辞》落款自署“双瀑院住持识”。这个“双瀑院”，因余姚境内化安山（属四明山脉）有瀑布“双瀑泉”而得名，黄宗羲曾长期在此读书写作。《四明山志·名胜》记其胜曰：

化安山：古谓之剡中。……其僧寺即化安寺也。余祖元州判茂卿府君，读书寺中，乃吴草庐之弟子。……有撺水，宋《会稽志》所谓“化安瀑布”也。其流悬空而下，有石隔之，分为二道，各十余丈，汇为池曰喷珠池。……余有诗云：“古寺荆榛灭旧蹊，近来一字出新泥。秦山鹅鼻无消息，犹胜秦碑没处稽。”（原注：山僧掘地得碎石中有“院”字，乃古碑也。）（《四明山志》卷一，《黄宗羲全集》第2册，第329—330页。）

据此，可知“双瀑院”者，并非一个正式的书院，而是古化安寺的遗迹所在，因山里和尚挖出一块带有“院”字的残碑，故梨洲命名为“双瀑院”，并自封为“双瀑院长”、“双瀑院住持”，实有自嘲之意。宗羲还在其诗文中多次记述了他在“双瀑院”读书论道、会见同志朋友的情景。如《邓起西墓志铭》曰：“当辛丑，余读书双瀑院，起西来访。双瀑万山之中，人迹殆绝”（《黄宗羲全集》第10册，第427页。）。按：邓起西名大临，别号丹丘。江苏常熟人。曾参与江阴人民抗清斗争，失败后遁入道门。辛丑岁即顺治十八年（1661）。其《送万季野贞一北上》诗云：“不放河汾声价倒，太平有策莫轻题！……重阳君渡卢沟水，双瀑吾被折角巾。”（《黄宗羲全集》第11册，第282页。）按：此诗作于己未岁（康熙十八年，1679），时逢梨洲弟子万斯同、万言应征北上纂修《明史》，黄宗羲虽支持他们“以布衣参史局”，但告诫弟子不要折节降志，向新王朝进献治国良策，并表示自己宁愿在双瀑院当一书生，读书终老。他作于康熙二十年（1681）的《二欠诗》曰：“昔住双瀑院，烟火无交涉。……终朝不破口，天然自妥帖。……我意清如许，僧笑藏书箧。……丈夫足与目，岂为城市设！……拟将一笠去，鹤影横江瞥。……归来再读书，眼界自然别。此愿不能果，吾母年已耋。……不幸母弃养，老矣吾蹩。”（《南雷诗历补遗》，《黄宗羲全集》第11册，第338页。）此诗也反映了黄宗羲清贫自守不与世俗同流合污的高洁品格。

“蓝水渔人”的别号，见于宗羲著作《冬青树引注》重注本的“题辞”落款，云“癸卯中夏蓝水渔人识”（据笔者考证，黄宗羲的《冬青树引注》始注于崇祯十一年（1638）戊寅岁，改定于康熙二年（1663）癸卯岁。今《黄宗羲全集》本仅收录《冬青树引注》初注本，其卷首“题辞”无落款。其重注本今存浙江图书馆所藏康熙四十一年（1702）壬午平湖陆大业所刻谢翱《发集》附卷，落款如上述。请参阅拙著《黄宗羲著作汇考》之十六《〈西台恸哭记注〉与〈冬青树引注〉合考》，第118页。）。可知，黄宗羲的《冬青树引注》重注本“题辞”作于康熙二年癸卯岁（1663），当时，宗羲居住在蓝水之畔（作于同年的《明夷待访录自序》有“今年自蓝水返于故居”的文字）。按：蓝水又名蓝溪，源出于四明山之三女峰。《四明山志·名胜》记曰：

三女山：相传有三女浴于水滨，为雷所击，化为三峰，亭亭相望。此臆说也，以三峰妩媚，故名三女耳。余尝有阁对之，题其柱曰：“清溪千顷开妆镜，晴虹万丈作缠头。”可想其景矣。其水为蓝溪，自龚村会大兰三十六岙之水，出杨洋黄竹浦，注于江。（《四明山志》卷一，《黄宗羲全集》第2册，第328页。）

这便是“蓝水渔人”别号的来历。

“古藏室史臣”的别号，见于宗羲著作《弘光实录抄·自序》，其落款为“古藏室史臣黄宗羲识，时戊戌冬十月甲子朔”。按戊戌岁即顺治十五年（1658），其时距浙东抗清斗争彻底失败已经5年，黄宗羲曾在监国鲁王麾下官至“左副都御史”，是忠于前明王朝的史官，故自号“古藏室史臣”。他在另一部记载南明史迹的专著中自署“左副都御史某书”，并在每篇卷末评语中冠以“史臣曰”三字，也表明了他忠于前朝的政治立场。

总之，黄宗羲为自己取的这些别号，虽然颇有些仙风道骨，或者隐晦曲折，但却表达了他宁居山林为隐士、不仕新朝做贰臣的民族气节，以及清贫自守、锐意读书著述以为后世留书立言的高尚情操。