陆游（1125—1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。陆佃之孙，陆宰之子。绍兴中应礼部试，为魁首，秦桧孙秦埙居其次，桧怒，游与主司都被黜。桧死，始任福州宁德簿，迁大理寺司直兼宗正簿。孝宗即位，特赐进士出身，历官隆兴、夔州通判，并参王炎、范成大幕府。同范成大有文字交。宁宗嘉泰初，以韩侂胄荐，诏同修国史，升宝章阁待制。韩败，被劾落职。陆游力主抗金，屡遭排挤。退居鉴湖三山。晚封渭南县伯。陆游诗、词、文、书皆工，尤以诗著称，与范成大、杨万里、尤袤并称“四大家”。今存诗近万首，内容丰富，题材颇广，以抗金复国、统一大业为主。诗风雄浑豪放，亦有清新、闲淡之作。著有《渭南文集》、《剑南诗稿》、《老学庵笔记》、《南唐书》、《家世旧闻》及《放翁家训》、《感知录》、《斋居纪事》、《山阴诗话》等。（《四库全书总目提要·老学庵笔记提要》谓：“《宋史·艺文志》又载游《山阴诗话》一卷，今其书不传。此编论诗诸条，颇足见游之宗旨，亦可以补《诗话》之缺也。”）
他论诗纵横深广，独具慧眼；结“诗社”，主“诗盟”；上薄风骚，中承陶、谢，追踪李、杜、岑、白，近效宛陵（梅尧臣）、苏（轼）、黄（庭坚）、茶山（曾幾），深信“工夫在诗外”之说，以臻“诗家三昧”之境。对后世诗论和创作影响遥深。
本书辑录其谈艺言论凡1900余则，并附录其子陆遹等跋文数则。所谓“谈艺”者，除主要谈诗艺、词艺外，尚包括文房四宝、琴棋书画诸方面，即谈诗艺、词艺、文艺、书艺、画艺、舞艺、乐艺、茶艺、园艺和其他。
陆游对诗、文、书、画等技艺皆有独特的看法。其文之涉及面颇广，亦有不少创见，限于篇幅只得割爱，今仅就其诗、书、画论择其要者阐述之。
一
纵观陆游一生诗作，约有万首。他自己在《小饮梅花下作》中有言：“脱巾莫叹发成丝，六十年间万首诗。”自注曰：“予自年十七八学作诗，今六十年，得万篇。”无疑，这是中国诗歌史上之最了。它比唐代诗歌冠军白居易的三千首多三倍以上。陆游为何能创作如此多的诗词？探讨一下他的诗歌创作历程和经验，大概不无意义。
我们还是用诗人自己带有总结性的言论来展示吧。
九月一日夜读诗稿有感走笔作歌
我昔学诗未有得，残余未免从人乞。
力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。
四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。
打球筑场一千步，阅马列厩三万匹。
华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。
琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。
诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历。
天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。
世间才杰固不乏，秋毫未合天地隔。
放翁老死何足论，《广陵散》绝还堪惜。
入秋游山赋诗略无间日戏作五字七首识之以“野店山桥送马蹄”为韵（七首之一）
束发初学诗，妄意薄风雅。中年困忧患，聊欲希屈贾。
宁知竟卤莽，所得才土苴。入海殊未深，珠玑不盈把。
老来似少进，遇兴颇倾泻。犹能起后生，黄河吞钜野。
目昏颇废观书以诗记其始时年七十九矣
少时业诗书，慕古不自量。晨暮间弦诵，左右分朱黄。
积书山崇崇，探义海茫茫。同志三四人，辩论略相当。
落笔辄千言，气欲吞名场。
示子遹
我初学诗日，但欲工藻绘。中年始少悟，渐若窥宏大。
怪奇亦间出，如石潄湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。
元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。
诗为六艺一，岂用资狡狯。晋人谓戏为狡狯，今闽语尚尔。
汝果欲学诗，工夫在诗外。
宋都曹屡寄诗且督和答作此示之
古诗三千篇，删取财十一。每读先再拜，若听清庙瑟。
诗降为楚骚，犹足中六律。天未丧斯文，杜老乃独出。
陵迟至元白，固已可愤疾。及观晚唐作，令人欲焚笔。
此风近复炽，隙穴始难窒。淫哇解移人，往往丧妙质。
苦言告学者，切勿为所怵。杭川必至海，为道当择术。
纵观之，学诗、论文当有三个阶段：
(1)初期，从模仿入手。诗人认为初期为诗，还停留在亦步亦趋、跟人乞讨残羹剩饭的阶段，是坐井观天，终日在藻绘中回旋，在形式中徘徊，是浅薄无知、沽名钓誉在作怪，是学识不广、“力孱气馁”、底气不足的表现。
(2)中期，步入人生关键阶段，处于转型的十字路口。一方面，诗人少年时期深受家庭爱国教育的影响，社会关系、父辈长者的民族意识的熏陶；另一方面，丰富的社会阅历，渐深的忧患意识，特别是四十岁以后的入蜀，从军南郑，叱咤风云的戎马生涯，兵戈相向的现实世界，纷呈广阔的社会内容，使诗人增强了社会责任感，挣脱了江西诗派的“紧箍咒”，开始在碧海蓝天中自由翱翔。
(3)晚期，认识到“诗为六艺一，工夫在诗外”，无论在思想上、认识上都来了个飞跃，创作上、理论上有了质的升华，深刻领会、品赏到“诗家三昧”的真谛，开宗立派，自成体系，终于成为我国诗歌史上最伟大的爱国主义诗人之一。
陆游师从曾幾，又谓源出居仁（吕本中）。二人都出自江西诗派。他在《赠应秀才》诗中说：“我得茶山一转语，文章切忌参死句。”又在《追怀曾文清公呈赵教授赵近尝示诗》中说：“忆在茶山听说诗，亲从夜半得玄机。”所谓“参死句”、“得玄机”都是从语言、修辞、诗歌作法、律令、形式等方面下工夫，即他自己所说的“律令合时方帖妥，工夫深处却平夷”。宋刘克庄赞游“工诗”。《四库全书总目提要·剑南诗稿提要》云：“后人选其诗者，又略其感激豪宕、沉郁深婉之作，惟取其流连光景，可以剽窃移掇者，转相贩鬻。放翁诗派遂为论者口实。夫游之才情繁富，触手成吟，利钝互陈，诚所不免。……然其托兴深微、遣词雅隽者，全集之内，指不胜屈。安可以选者之误，并集矢于作者哉！”（集部四·宋别集类三）清人钱大昕《十驾斋养新录》有言：“放翁论诗，见《何君墓表》。有云：‘诗欲工，而工亦非工之极也。锻炼之久，乃失本旨；斫削之甚，反伤正义。纤丽足以移人，夸大足以盖众。故论久而后公，名久而后定。’”他告别了江西诗派的窠臼，走上了一条独创的崭新的自由放旷的康庄大道。《四库提要》又谓：“游诗法传自曾幾，而所作《吕居仁集序》又称源出居仁。二人皆江西派也。然游诗清新刻露，而出以圆润。实自辟一宗，不袭黄、陈之旧格。”（集部四·宋别集类三）可谓一针见血。
但话又要说回来，陆游认为自己由于年幼无知，中江西诗派的“毒”颇深，也曾一度盲目地狂妄自大，目空一切，“少时业诗书，慕古不自量”，“束发初学诗，妄意薄风雅”。又说：“我亦粗识关雎乱，建安黄初不足言，笔端直觉无秦汉。”
对江西诗派的评价我们应该采用两点论。它也确实严格训练、培养了陆游扎实的基本功。陆游禀性好学，广泛钻研吸收，求知欲望强烈，如饥似渴，有如海绵吸水，博采众长，练就了过硬本领。
（一）脱胎换骨博众长
陆游勇于进取，不满足于现状。他在长期的实践中，悟出了一个道理：“六十馀年妄学诗，工夫深处独心知。”“文章最忌百家衣”，“谁能养气塞天地”。（《次韵和杨伯子主簿见赠》）他要脱胎换骨，“闭门养气渊源在，未敢摧伤学楚骚。”“学诗当学陶，学书当学颜。正复不能到，趣乡已可观。养气要使完，处身要使端。”诗人“赋诗聊自警”，认为“吾老死无日，作诗遗子孙”。“此身死去诗犹在”，有如“菊花枯尽香犹在”。
他认为“江山好处得新句，……藏书万卷未为贫”，“浩歌三终徐自和，藏书万卷方尽读”。（《雪夜小酌》）由于藏书丰富，天文地理、字词章句、礼仪书契、金石碑帖、诗书典籍、诸子百家，无不在阅读的范围内，因此，他的知识面十分宽广。在《视东皋归小酌》（二首之二）中说：“授时《尧典》先精读，陈业《豳诗》更力行。”“朝咏《阴阳歌》，暮诵《道德篇》。”此外努力参透《禹贡》、《图经》和郭景纯注《尔雅》、杜预注《春秋》，坚持“病里犹须看《周易》，醉中亦复读《离骚》”。“胸怀阮步兵，诗句谢宣城。今夕俱参透，焚香听雨声。”“寄怀楚水吴山外，得意唐诗晋帖间。”“古纸硬黄临晋帖，矮笺匀碧录唐诗。”《记梦》：“夜梦有客短褐袍，示我文章杂诗骚。措辞磊落格力高，浩如怒风驾秋涛。起伏犇蹴何其豪，势尽东注浮千艘。李白杜甫生不遭，英气死岂埋蓬蒿。晩唐诸人战虽鏖，眼暗头白真徒劳。……”这是他通过读书所悟到的体会吧！所以他自定目标：“开编尧舜在，得句鬼神愁。”“珠贯按歌声，泉涌发诗思。”（《次韵宇文使君山行》）“歌罢海动色，诗成天改容。” （《剑南诗稿·航海》）
（二）诗论创建树新风
陆游崇尚创新，发前人所未发，“论诗敢补先师处”（《伏日独游城西》），“入海求诗未厌深”（《别王伯高》）。主要体现在以下几方面：
1．文以气为主
陆游继承了孟轲的“养气说”，“文章当以气为主，无怪今人不如古”。（《桐江行》）“我归亦何有，养气犹轩昂。”（《迎客至大浪滩上》）“闭门养气渊源在，未敢摧伤学楚骚。”在《渭南文集》卷四中说：“天下万事，皆当以气为主。”又说诗文 “大抵以气为主而已。盖气胜事，则事举；气胜敌，则敌服。勇者之斗，富者之博，非有他也，直以气胜之耳”。“养气要使完，处身要使端。”只有加强修身，完善自我，养就一身正气，才能创作出响遏行云的作品。“谁能养气塞天地，吐出自足成虹。”（《次韵和杨伯子主簿见赠》）在《谒少陵祠堂》中说：“文章垂世自一事，忠义凛凛令人思。”“少年壮气吞残虏，……骏马宝刀俱一梦。”特别是在他的爱国诗章的创作中，这种正气更是贯通始终。
2．工夫在诗外
“诗情剩向穷途得，蹭蹬人间未必非。”在《示子》诗中讲得最为切直，他总结了五十多年的诗歌创作经验，语重心长地说：“我初学诗日，但欲工藻绘。中年始少悟，渐若窥宏大。怪奇亦间出，如石潄湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯。汝果欲学诗，工夫在诗外。”从诗探诗，只能“参死句”，误入歧途，陷落死胡同；只有在大海中游泳，在太空中飞翔，在江山中徘徊，在广宇中逍遥，一言以蔽之，“工夫在诗外”，才能真正创作出好诗来。《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”在实践过程中陆游真正感悟到了“纸上得来终觉浅”的真谛。
3．诗穷而后工
对“穷乃工诗”有个认识的过程。开始写诗他抱着怀疑的态度：“穷乃工诗似不然。”但真正达到这个境界并非易事。“小诗信笔不能工。”（《独立》）“已老学犹力，久穷诗未工。”（《蜀汉》）“旧书衰易忘，新句懒难工。”（《寄子》）诗家忌草草，得句未须成。“造物陈诗信奇绝，怱怱摹写不能工。”（《日暮自湖上归》）匆匆摹写、草草急就，或懒散或信笔，都是与诗工无缘的。只有达到鬼斧神工、纯出天然，无人为做作、无斧斤之痕，才能真正达到一个“工”字。他说“道向虚中得，文从实处工。……气骨真当勉，规模不必同。”（《示友》）“客从谢事归时散，诗到无人爱处工。”（《明日复理梦中意作》）做诗要持之以恒，时时锻炼，“曲不离口，笔不离手”；诗歌要达到十全十美、无懈可击，精益求精，臻于完美，主要是靠反复修改出来的。他认为“残稿从敎处处留”，“千篇诗费十年功”，改诗可以打发时光，消磨永昼，所谓“改诗消昼永”也；实际上也是自炼，自讨苦吃。“一代文章谁汝数，老不能闲真自苦。”坚持每首诗成，掂掂分量，反复咀嚼，细加评论，“琴废还重理，诗成更细评。”（《戏书日用事》）“东窗对儿子，聊与细论诗。”（《东窗》）“转枕重思未稳诗。”（《初夜暂就枕》）“细改新诗须枕上，少留剧饮待花前。”
4．写诗当日课
他把写诗作为“平生事业”，作为必修的“日课”。他说“平生诗句传天下”、“一生事业略存诗”（《衰疾》），“平生事业诗千首”，就是因为把诗当作必不可少的“日课”。“老子年来百事慵，不妨诗课尚能供”、“老人无日课，有兴即题诗”、“损食一年犹可健，无诗三日却堪忧”。把读书学习都作为他必修的“日课”。
5．风格缤纷异
它讲的是诗歌的创造性，风格的多样性。陆游认为作诗应当“高古工妙”，主张诗词立意、造语、修辞要推陈出新，富于创造，切忌因袭、落入古人、前人窠臼；认为诗风以简古、雄浑、高妙为主。如《江村》（二首之一）：“书希简古终难近，诗慕雄浑苦未成。”贵在创造出各式各样富有个性的特色来。学《诗》，“我诗非大手，……独以用心苦。……高吟三千篇，一字无尘土。”“少学诗三百，风最力行。”“剩赋歌诗乐岁丰。”学“道”，山林幽居、流连光阴，则吟咏“少年暮黄老，雅志在山林”（《古风》）。“松风幽韵入哦诗”（《山居》），“平生诗句领流光”、“西湖却赋探春诗”（《蹋碛》）。不同时期侧重点有所不同，而风格也各异。例如“晩知古佛中边语，正合蒙庄内外篇”。有时信奉老庄，“掩关未必浑无事，拟遍寒山百首诗”。（《次韵范参政书怀》十首之二）有时倾慕寒山，效法模拟，“身闲诗简淡，心静梦和平”，“心平诗淡泊，身退梦安闲”。（《闲趣》）有时抒发平和恬淡的心境，“身闲诗简淡，道胜梦轻安”，（《秋夜》）“题诗本是闲中趣，却为吟哦占却闲”。（《村居闲甚戏作》）“无意诗方近平淡”，意思皆相似也。
从内容、题材来看，除了占全诗三分之一即三千来篇的爱国诗章外，诗人自己就以为写“夜雨”为最多了。他自言：“吾诗满箧笥，最多夜雨篇。”“《易》虽病里犹能读，诗到愁边始欲工。”（《山园晩兴》）写“愁”，似乎也较为突出。他以为：“此怀岂独骚人事，三百篇中半是愁。”“清愁自是诗中料，向使无愁可得诗？”（《读唐人愁诗戏作》五首之二、四）“此诗字字俱愁绝，忍泪成篇却怕看。”（《送子吴门之行》）清愁、闲愁、幽愁、苦愁、身世牢愁、家国哀愁……简直就是一个“愁”的世界！
广泛学习，博采众长。“吏部仪曹体不同，拾遗供奉各家风。未言看到无同处，看得同时已有功。”（《与儿辈论李杜韩柳文章偶成》）扬长避短，“亦莫雕肺肝，吟哦学郊岛”。“念此穷途，为之择地，更令破万卷之读，或可成一家之言。”
（三）自然滋润育摇篮
(1)文物之邦醉熏陶。诗歌与自然环境、风土人情密切相连，不可分割。一方水土养士人，文物乡风代代传。陆游生于山阴，长于绍兴，大禹治水的神话，卧薪尝胆的越王，颂秦刻石的会稽，流觞曲水的兰亭胜事，古往今来的名山大川，四万八千丈的天姥峰峦……独特的自然环境和殊异的风土人情，是生长、滋润、养育、造就诗人的摇篮，“家居禹庙兰亭路，诗在林逋魏野间”。他在《会稽行》中吟道：“我欲游蓬壶，安得身插羽。我欲隐嵩华，叹息非吾土。会稽多名山，开迹自往古。岂惟颂刻秦，乃有庙祀禹。山形舞鸾凤，泉脉流湩乳。家家富水竹，处处生兰杜。方舟泛曹娥，健席拂天姥。朱楼入烟霄，白塔临云雨。修梁看龙化，遗箭遣鹤取。茶可作经，杨梅亦著谱。湖莼山蕨辈，一一难遽数。终年游不厌，冰玉生肺腑。诵诗有樵童，乞字到俚妪。况复青青衿，盛不减邹鲁。古诗三千篇，安知阙吴楚。土风聊补亡，吾言岂夸诩。”
(2)蜀山蜀水怀故土。蜀川、夔州乃是诗人日思夜想的第二故乡，是他定居选择的理想处所。屈子胜迹、武侯八阵、工部浣纱、公孙剑器、宾客竹枝……令人神往；至于金戈铁马、烽火军旅的生涯更是令人难忘。“羞为老骥伏枥悲，宁作枯鱼过河泣。”（《闻敌乱有感》）“心如老骥常千里”、“诗成谩写天涯感”、“横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州”（《秋晚登城北门》）。“老来百念尽消磨，无奈云安入梦何。壮忆公孙剑器舞，愁思宾客竹枝歌。”又云：“武侯八阵孙吴法，工部十诗《韶》音。遗碛故祠春草合，略无人解两公心。”所以他坚信：“亦知诗料无穷尽”，“村村皆画本，处处有诗材”。“诗材随处足，尽付苦吟中。”（《露坐》）“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗。”一言以蔽之，是“造物成吾诗”（《春晓东郊送客》），所以能达到“落笔思如泉”（《次林伯玉侍郎韵赋西湖春游》）、“烂漫诗千首”的境地。
（四）细细咀嚼寓赏鉴
(1)经典。首先谈自己的切身体会：“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯。莫道终身作鱼，尔来书外有工夫。”（《解嘲》）然后教诫儿子必须遵循家学渊源，“吾家太傅后，衿佩盛青青。我忝殿诸老，汝能通一经。学先严诂训，书要讲声形。” （《示子》）强调学习“六艺”的重要：“六艺江河万古流，吾徒钻仰死方休。沛然要似禹行水，卓尔孰如丁解牛。老惫简编犹自力，夜凉膏火渐当谋。大门旧业微如线，赖有吾儿共此忧。”（《六艺示子聿》）诗人自己就常常反复吟咏、细细咀嚼《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家及老庄、屈宋的作品。他说：“自《六经》、《左氏》、《离骚》以来，历历分明，皆可指数。不附不绝，不诬不紊，正有出于奇，旧或以为新，横骛别驱，层出间见。” （ 《渭南文集》）他又说：“《东山》、《七月》篇，万古真文章。”（《剑南诗稿》）；“字字细读《逍遥篇》，此去八十有几年”；“秋夜挑灯读楚辞，昔人句句不吾欺。”（《秋夜怀吴中》）“清夜焚香读楚词。”（《夜寒》）“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”“《九歌》哀怨有遗声。”（《哀郢》）“读书不放一字过，闭户忽惊双鬓秋。平生《离骚》读千遍，屈沱秭归要亲见。归来落笔愈惊人，宋玉景差俱北面。”（《寄题吴斗南玩芳亭》）
(2)魏晋。重点在于陶、谢。打开全集几乎俯拾皆是。如卷十九有《陶渊明云三径就荒松菊犹存盖以菊配松也余读而感之因赋此诗》，卷二十一有“平生慕陶谢，著语终不近”、“菊花香满把，聊得拟陶潜”（《秋晩岁登戏作》二首之一）、“我诗慕渊明，恨不造其微。退归亦已晩，饮酒或庶几。雨余锄瓜垄，月下坐钓矶。千载无斯人，吾将谁与归”（《读陶诗》）、“今朝北窗卧，句句味陶诗”（《砭愚》）、“陶谢文章造化侔，篇成能使鬼神愁”（《读陶诗》）。其他有曹植、王羲之、庾信等人。如《次韵陈机宜见赠》：“邂逅今年得若人，然不染庾公尘。思幽屈子歌《山鬼》，语妙陈王赋《洛神》。”用王羲之《兰亭序》之成句，有“后之视今犹视昔”等。
(3)唐代。唐诗是他重点学习、汲取精华的渊薮。“挂墙多汉刻，插架半唐诗。”（《老态》）《老将效唐人体》、《征妇怨效唐人作》、《壮士吟次唐人韵》，效体、次韵、赓和之类不胜枚举，我们不得不重点加以征引。侧重点当是李白（陆游有“小李白”之称）、杜甫、岑参（陆游曾亲自还印有《岑嘉州诗集》，诗风相类）等，但涉及面非常广泛，还有宋璟、孟浩然、王维、寒山、元结、张志和、顾况、白居易、刘禹锡、李德裕、杜牧、李商隐、温庭筠、方干、许浑、韩偓等。
①李白。李太白往来江东，于此州所赋尤多，如《秋浦歌》十七首及《九华山》、《清溪》、《白笥陂》、《玉镜潭》诸诗是也。还有《长干行》、《江上望皖公山》、《沔州泛城南郎官湖》、《送孟浩然》、《荆门望蜀江》等。陆游或引李诗：
“饮似长鲸快吸川，思如渴骥勇奔泉。”（《李翰林墓》）
“安得青莲公，杰句为弹压。”
至鄂州，李太白《赠江夏韦太守》诗云：“万舸此中来，连帆过扬州。”韩文公云：“盆城去鄂渚，风便一日耳。”《送弟之江东》云：“西塞当中路，南风欲进船。”必在荆楚作，故有“中路”之句。（《入蜀记》）
或用其成句：
《楼上醉歌》：“刬却君山湘水平，斫却桂树月更明。”自注曰：“太白诗：‘刬却君山好，平铺湘水流。’老杜诗：‘斫却月中桂，清光应更多。’”
《月岩》：“平羌江上半轮秋。”这句化用李白《峨眉山月歌》“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”也。
在汲取大诗人李白诗精华的同时，亦抛弃其中之糟粕。陆游在当时就认识到李白识度之浅陋，这是十分可贵的。例如他在《老学庵笔记》卷六中说：
盖白识度甚浅，观其诗中，如“中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石”、“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀金锁贤”、“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”、“一别蹉跎朝市间，青云之交不可攀”、“归来入咸阳，谈笑皆王公”、“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”之类，浅陋有索客之风，集中此等语至多，以其词豪俊动人，故不深考耳！
又如以布衣得一翰林供奉，此何足道！遂云：“当时笑我微贱者，却来请谒为交亲。”宜其终身坎也。
这些论点都值得深思。
对杜甫、欧阳修、苏轼、张文潜等古今名公既敬重有加，亦不一味迷信，确是难能可贵。
②杜甫。放翁有《读李杜诗》：“濯锦沧浪客，青莲淡荡人。才名塞天地，身世老风尘。士固难推挽，人谁不贱贫。明窗数编在，长与物华新。”并题有《送石首薛明府》、《晓发公安》、《移居公安》、《留别公安太易沙门》、《读杜诗》等。
诗中有拈出者，如在卷三十五中说：“杜子美‘晓看红湿处，花重锦官城’，李太白‘蜀江红且明’，用‘湿’字‘明’字，可谓夺造化之功，世未有拈出者。”
用其典故或成句者，如《陇头水》：“陇头十月天雨霜，壮士夜挽绿沉枪。”“绿沉枪”，杜甫《重过何氏》诗（五首之四）：“苔卧绿沉枪。”此诗用其典。又《雪夜感旧》：“绿沉金锁俱尘委。”“绿沉金锁”，杜甫《重过何氏》诗（五首之四）：“雨抛金锁甲，苔卧绿沉枪。”此诗用其典。“若为可奈功名念，试觅并州快剪刀。”“等闲分得吴松水，安用并州快剪刀。”这是用杜诗《戏题画山水图歌》结句：“焉得并州快剪刀，剪取吴松半江水。”
陆游对杜诗的理解，远远超过时人的识见。例如他在《老学庵笔记》卷七中说：
今人解杜诗，但寻出处，不知少陵之意，初不如是。且如《岳阳楼》诗：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”此岂可以出处求哉？纵使字字寻得出处，去少陵之意益远矣！盖后人元不知杜诗所以妙绝古今者在何处，但以一字亦有出处为工，如《西昆酬倡集》中诗，何曾有一字无出处者，便以为追配少陵，可乎？且今人作诗，亦未尝无出处，渠自不知，若为之笺注，亦字字有出处，但不妨其为恶诗耳。
这都是金玉之言，足为后人洗耳！
③岑参。《夜读岑嘉州诗集》：“汉嘉山水邦，岑公昔所寓。公诗信豪伟，笔力追李杜。常想从军时，气无玉关路。至今简传，多昔横槊赋。零落财百篇，崔嵬多杰句。工夫刮造化，音节配《韶》《》。我后四百年，清梦奉巾屦。晩途有奇事，随牒得补处。群敌自鱼肉，明主方北顾。诵公天山篇，流涕思一遇。公诗多从戎，西边时所作。”全面学习岑公的从戎精神、豪宕笔力、奇伟想象、奔放诗风、壮丽语言。
④其他。广泛学习，博采众长，是陆游的一贯主张。宋璟（如《读宋景文公诗》）、孟浩然（如《舟中咏“落景余清晖轻桡弄溪渚”之句盖孟浩然〈耶溪泛舟〉诗也因以其句为韵赋诗》十首之五）、王维（如《小舟过吉泽效王右丞》、《读王摩诘诗，爱其“散发晩未簪，道书行尚把”之句，因用为韵，赋古风十首》）、寒山（“曾拟寒山诗百篇”）、元结（如诗中自注：“元结诗云：‘坐无拘忌人，勿限醉与醒。’”）、张志和（咏、拟、述达十一则之多，如《灯下读玄真子渔歌因怀山阴故隐追拟》五首）、顾况（如“不死扬州死剑南”自注：“顾况诗云：‘人生只合扬州死。’而余尝有归蜀之意。”）、刘禹锡（多处。《送查元章赴夔漕》：“刘宾客，杜拾遗，《竹枝词》。”《读胡基仲旧诗有感》：“沈沙舟畔千帆过，剪翮笼边百鸟翔。”引用刘梦得《团扇歌》曰：“当时初入君怀袖，岂念寒炉有死灰。”）、白居易（有十多处。如自注：“白乐天诗云：‘川何寂寞，茂苑太繁雄。’”）《自咏》：“闭门谁共处，枕藉乐天诗。”）、元稹（如“会在天津看落晖。”自注：“元微之《赠老人》诗云：‘天津桥上无人识，独倚阑干看落晖。’”）、李德裕（如自注：“李卫公《忆平泉山居》、欧阳公《思颖诗》皆数十篇。”）、张俨（《次唐贞元中张俨诗韵》三首）。晚唐则有杜牧、李商隐（“焚香闲看玉谿诗。”）、罗隐（如《戏用罗江东诗其韵》）、温飞卿（有《湖阴曲》、“飞卿数阕峤南曲，不许刘郎夸竹枝。”自注曰：“温飞卿《南乡子》九首，其工不减梦得《竹枝》。”又云：“温飞卿诗云：‘至今汤殿水，呜咽县前流。’”又曰：“温岐诗云：‘鸡声茅店月，人迹板桥霜。’盖唐人早行绝唱也。”又有《读〈香奁集〉诗戏效其体》）、许浑(有《读许浑诗》，自注：“浑居丹阳丁卯桥，其诗《丁卯集》。”）、方干（如“莫笑衰翁淡生活，它年犹得配玄英。”自注：“方干有《千峰榭诗》。”）、韩偓（如《秋夜闻雨》：“玉峰老去情怀恶，稳受千茎雪鬓侵。”自注：“韩致光诗云：“不知短发能多少，一滴秋霖白一茎。”）等等，不一而足。
（4）不薄今贤爱前贤。对于宋代有名望的前贤，自然敬重有加：“吾常慕昔人，石介与王令。挑灯读其文，奋起失衰病。”当然他最敬佩的是：
1.欧阳修。涉及欧阳文忠公的有《枝江山行》、《望州坡》、《祈雨》文，还有《下牢津》诗、《忆夷陵山》等，举不胜举。他说：“文章光焰伏不起，甚者自谓宗晚唐。欧曾不生二苏死，我欲痛哭天茫茫。”（《追感往事》五首之四）表示深切的怀念。
2.梅尧臣。集中多有“学宛陵先生体”，如《致斋监中夜与同官纵谈鬼神效宛陵先生体》、《送苏召叟秀才入蜀效宛陵先生体》、《效宛陵先生体》、《春社日效宛陵先生体》、《假山拟宛陵先生体》、《熏蟁效宛陵先生体》。吟咏、引诗也特多，如《读宛陵先生诗》：“欧尹追还六籍醇，先生诗律擅雄浑。导河积石源流正，维岳崧髙气象尊。玉磬漻漻非俗好，霜松郁郁有春温。向来不导无讥评，敢保诸人未及门。”《书宛陵集后》：“突过元和作，巍然独主盟。诸家义皆堕，此老话方行。赵璧连城价，隋珠照乘明。粗能窥梗概，亦足慰平生。”
3.苏轼。有关苏东坡的故事，传说记载极多。如人们常说“苏轼‘不能歌’”，陆游就加以驳斥说：苏轼不是“不能歌”，乃是 “豪放不喜裁剪以就声律”（《老学庵笔记》）。这是不刊之论。
黄州与苏轼生死攸关，有种种传说。“至黄州。杜牧之所谓‘平生睡足处，云梦泽南州’。又东坡先生、张文潜谪居，遂为名邦。”又，“李太白《赤壁歌》云：‘烈火张天照云海，周瑜于此败曹公。’不指言在黄州。苏公尤疑之，赋云：‘此非曹孟德之困于周郎者乎？’乐府云：‘故垒西边，人道是当日周郎赤壁。’盖一字不轻下如此。至韩子苍云：‘此地能令阿瞒走。’则真指为公瑾之赤壁矣。又黄人实谓赤壁曰赤鼻，尤可疑也。”又曰：“故韩子苍待制诗云：‘岂有危巢与栖鹘，亦无陈迹但飞鸥。’此矶，图经及传者皆以为周公瑾败曹操之地，然江上多此名，不可考质。”
过兰溪，东坡先生所谓“山下兰芽短浸溪”者。“亭名，见苏公及张文潜集中。苏公乐府云：‘小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。’正谓此楼也。”
4.张文潜。张文潜亦有《巴河道中》、《六月二十四日夜分梦范至能、李知幾、尤延之同集江亭诸公请予赋诗记江湖之乐诗成而觉忘数字而已》：“吴中近事君知否，团扇家家画放翁。”《惜昔》：“偶见张安国、周子充、刘韶美、王景文、陈德召、任元受遗集，为之感怆，作长句纾悲，不知涕泗之集也。”
关于黄州故事，又引用范仲淹、张文潜诗加以论证。如吟范仲淹有《读范文正“潇洒桐庐郡”诗戏书》：“郡人何斯举诗亦云：‘终年饮恶酒，谁敢憎督邮。’然文潜乃极称黄州酒，以为自京师之外无过者。故其诗云：‘我初谪官时，帝问司酒神。曰此好饮徒，聊给酒养真。去国一千里，齐安酒最醇。失火而得雨，仰戴天公仁。’岂文潜谪黄时，适有佳匠乎？”
此外，王安石、黄庭坚、秦观（如《出塞四首借用秦少游韵》、吕居仁（如《读吕舍人诗追次其韵》五首）、曾幾、张芸叟、范至能、李知幾、尤延之等，多有涉及。
人们一致赞颂“梅妻鹤子”的隐逸诗人林和靖时，他却头脑十分冷静，不随声附和，而是提出疑问：“林逋语虽工，竟未脱缠缚。乃知尤物侧，天下无杰作。”实为难能可贵。
对于同时代的著名诗人，他多能站在客观的角度，以实事求是的态度进行品评。
a范成大。《喜杨廷秀秘监再入馆》：“锦囊三千篇，字字律吕中。文章实公器，当与天下共。吾尝评其妙，如龙马受。……时时醉黄封，高咏追屈宋。”
b杨诚斋。“诚斋老子主诗盟，片言许可天下服。长歌为君定声价，赏音但须一夔足。”《谢王子林判院惠诗编》：“文章有定价，议论有至公。我不如诚斋，此评天下同。……人言诚斋诗，浩然与俱东。字字若长城，梯冲何由攻。”
c辛弃疾。《送辛幼安殿撰造朝》：“稼轩落笔凌鲍谢，退避声名称学稼。十年高卧不出门，参透南宗牧牛话。功名固是劵内事，且葺园庐了婚嫁。千篇昌谷诗满囊，万卷邺侯书插架。忽然起冠东诸侯，黄旗皂纛从天下。圣朝仄席意未快，尺一东来烦促驾。大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。天山挂旆或少须，先挽银河洗嵩华。中原麟凤争自奋，残虏犬羊何足吓。但令小试出绪余，青史英豪可雄跨。古来立事戒轻发，往往谗夫出乘罅。深仇积愤在逆胡，不用追思灞亭夜。”
d其他。有周益公、朱熹：“退傅寄声情缜密，晦翁入梦语蝉联。”（《新凉书怀》四首之三）。有陈后山：“用陈后山《送苏公》诗韵。”有品评。《赠径山书记》：“公声名满吴会，惟有放翁最先识。奕奕挥毫王粲诗，翩翩插羽陈琳檄。”在哀思怀念中品评。《程泰之尚书挽词》二首之一：“文古唐元结，经明汉仲舒。”《哭李孟达》：“旧交多已谢明时，孟达奇才最所思。晚岁立朝虽小试，平生苦学竟谁知。尊前一笑终无日，地下相从却有期。恸绝寝门霜日暮，短篇聊为写余悲。”较为公正。
诗人每到一地，辄记当地名人事迹、风俗习惯，记载或吟咏前贤的诗词名句，或考证出处，纠正谬误。诗人眼观古文，耳听八方，胸藏万卷，学识贯古今。例如《入蜀记》，从浙江、江苏、江西、安徽、湖南、湖北，最后到达四川，沿途一草一木、一土一石、一山一水，地理环境、风土人情、典章掌故、诗人吟咏……一一摄入，可谓古今上下，天文地理，无所不知，无所不晓，无所不包，无所不记。例如，萧山乃江文通（淹）之旧居；宿临平，忆东坡乐府之吟咏；渡吴江，记曾文清公“渔具图诗”之石刻，且与皮、陆《松陵唱和集》之比较；宿枫桥寺，忆“夜半钟”；抵丹阳云阳，忆谢康乐之诗句；过新丰，举李白诗之新证；上金山、甘露寺，吟白太傅之雅韵，证李文饶之生祠；过瓜步山，怀太武、元嘉史事，有王文公、梅圣俞、李太白诗……正如《四库全书提要》所言：“游本工文，故于山川风土，叙次颇为雅洁。而于考订古迹，尤所留意。如丹阳皇业寺即史所谓皇基寺，避唐元宗讳而改。李白诗所谓‘新丰酒’者，地在丹阳、镇江之间，非长安之新丰；甘露寺狠石、多景楼，皆非故迹；真州迎銮镇乃徐温改名，非周世宗时所改；梅尧臣《题瓜步祠》诗误以魏太武帝为曹操；广惠寺《祭悟空禅师文》石刻保大九年，乃南唐元宗，非后主；庾亮楼当在武昌不应在江州，白居易诗及张舜臣《南迁志》并相沿而误；欧阳修诗‘江上孤峰蔽绿萝’句，‘绿萝’乃溪名，非泛指藤萝；宋玉宅在秭归县东，旧有石刻，因避太守家讳毁之。皆足备舆图之考证。他如解杜甫诗‘长年三老’字，及‘摊钱’字、解苏轼诗‘玉塔卧微澜’句、解南唐以七月六日作七夕之由、辨《李白集》中《姑熟十脉（咏）》‘归来乎笑矣乎’、僧伽《歌怀素草书歌》诸篇，皆宋敏求所窜入，亦足广见闻。其它搜寻金石、引据诗文以参证地理者，尤不可殚数，非他家行记徒流连风景，记载琐屑者比也。”（见“史部”七“传记类”四“杂录之属”）
正因为陆游不薄今人爱古人，博取众长，广泛吸收，多方学习，故能青出于蓝，取得日后之不朽成果。
二
陆游才识深厚广博，文才、诗才、史才、书艺、画艺样样齐备，件件精通，据我们初步统计，仅就书、画著录、吟咏、记载多达256目（书、画各128目）。
诗人在《剑南诗稿》卷七十《予素不工书故砚笔墨皆取具而已作诗自嘲》诗中吟咏道：“我昔生兵间，淮洛靡安宅。髦入小学，童丱聚十百。先生依灵肘，敎以兔园册。仅能记姓名，笔砚固不择。灶煤磨断瓦，荻管随手画。稍长游名场，粗若分菽麦。偶窥文房谱，虽慕无由获。笔惟可把握，墨取黑非白。砚得石即已，殆可供捣帛。从渠膏粱子，窃视笑哑哑。”可见诗人自小的生活习性。
《书巢五咏》：“铜之在人间，细大各有境。散为五铢货，聚作九牧鼎。天禄与辟邪，乃复参泓颖。致用孰相须，寒泉出金井。”（砚滴）“时来偶见收，过时自当退。岂惟裁纸尾，亦或用牍背。人情有贵贱，志士感兴废。库中九万张，视我犹前辈。”（故纸）“鸾胶捣松烟，成此金石姿。虽以刚故折，挺特终不移。微功在简册，敢惜身蹈危。虽非破砚文，永世亦有辞。”（折墨）从这组诗中，可见诗人的“文房四宝”。这些都是诗人难得的生活史料，今择其要者试述之。
（一）文房四宝
《斋居纪事》今存七则，全是关于“文房四宝”的。“米元璋言：春和手不皱，可自洗研作字。阙有精神，墨不自研，笔不自涤，纸不自阙，研水不自汲，亦如之。”（《斋居纪事》）
1．砚
诗人在《剑南诗稿》中对于名砚，多有吟咏。如《砚湖并引》：“余得英石，数峰环立。其中凹处，可容一龠。因以潴水代砚滴，名之曰砚湖，且为赋诗：……自然出天工，岂复烦巧匠。病夫屏杯酌，不遣运酒舫。时时挹清泚，笔墨助豪宕。帖成龙蛇走，诗出雷雨壮。从今几砚旁，一扫蟾蜍样。”或记载秘阁的端砚：“秘阁有端砚，上有绍兴御书一‘顽’；唐有‘准勅恶诗’，今又有‘准勅顽砚’耶？”（《老学庵笔记》）“高庙谓端砚如一段紫玉，莹润无瑕乃佳，何必以眼为贵耶？晁以道藏砚，必取玉斗样，喜其受墨渖多也。每曰：‘砚若无池受墨，则墨亦不必磨，笔亦不须点，惟可作枕耳。’”（同上）
《渭南文集》卷二十二有四则《砚铭》：
金崖砚铭
我游三峡，得砚南浦。西穷梁益，东掠吴楚。
挥洒淋漓，鬼神风雨。百世之下，莫予敢侮。
延平砚铭
延平双龙去无迹，收敛光气钟之石。
声如浮磬色苍璧，予文日衰愧匪敌。
蛮溪砚铭
斯石也，出于汉嘉之蛮溪，盖夷人佩刀之砺也。
琢于山阴之镜湖，则放翁笔墨之瑞也。
质如玉，文如縠，则黟龙尾之群从，而溜韫玉之仲季也。
钱侍郎海山砚铭
云涛三山，饰此怪珍。谁其宝之，天子侍臣。
煌煌绣衣，福我远民。一字落纸，活亿万人。
勿谓器小，其重千钧。从公遄归，四海皆春。
四则《砚铭》中，主要谈了砚的产地、色泽、形态、功用等。试分述之：
（1）产地。或“出于汉嘉之蛮溪”，或“我游三峡，得砚南浦”，或得之“延平双龙”。《剑南诗稿》有具体吟咏“汉嘉”、“蛮溪”砚的，并描述了它们的形态、质地、特点和功用。诗人在《洪雅葛仙砚》中吟咏道：“异砚出汉嘉，温润苍玉质。因形作兽背，得墨如点漆。才高德亦全，终月不更笔。蛮溪大沱辈（皆蜀砚之得名者），乌敢相甲乙。从我归吴中，略计将万日。摩拂不去手，有若琴在膝。名晦知者稀，体重盗计窒。惟当草太玄，不污管商术。”
（2）声色。延平砚“声如浮磬色苍璧”、“异砚出汉嘉，温润苍玉质”。
（3）形态。“挥洒淋漓，鬼神风雨。”收有“敛光气”，视为“怪珍”物，实为“韫玉之仲季”。
（4）质地。汉嘉蛮溪之砚，“质如玉，文如”；《桑泽卿砖砚铭》：“古名砚以瓦，今名砚以砖。瓦以利于用，砖以全其天。砖乎砖乎，宁用之纯而保其全乎！”
（5）功用。对自身，乃是“放翁笔墨之瑞”也。若封疆大吏用之，则“一字落纸，活亿万人。勿谓器小，其重千钧”。还有对天气变化的反映《桐江哲上人以端砚遗子聿才寸馀，而质甚奇，天将雨，辄先流泚。……》：“吾儿得岩砚，其径甫踰寸。奇哉掌握物，乃有琮璧润。”并进一步说银匣装砚的作用。
引唐彦猷《砚录》言：“青州红丝石砚，覆之以匣，数日，墨色不干。经夜，即其气上下蒸濡，着于匣中，有如雨露。”又云：“红丝砚，必用银作匣，凡石砚，若置银匣中，即未干之墨，气蒸上腾，其墨乃著盖上，久之，盖上之墨复滴砚中，亦不必经夜也。铜锡皆然，而银尤甚。虽漆匣亦时有之，但少耳。”彦猷贵重红丝砚，以银为匣，见其蒸润，而未尝试他砚也。（《老学庵笔记》）
（6）涤砚。记载了如何保养、清洗砚台的方法，颇为实用。如：“谢景鱼名伦，涤砚法：用蜀中贡鱼纸，先去墨，徐以丝瓜磨洗，余渍皆尽，而不损砚。”（《老学庵笔记》）
“研每遇磨墨用毕，即以盖覆之。或谓北方多尘，故须覆。此说殊不然。墨不覆以易干，干必屡磨，故墨滞而损笔；又研不免近窗，故昔人用研屏以障日气，畏速干也。笔用讫亦当涤之，常置一小器水于研旁，加榻。贵笔常润，又仓促便可使，亦自省笔，不可不知。”（《斋居纪事》）又说：“研水必日一换，仍用清泉。尘多处，密覆乃佳。”（《斋居纪事》）
2．笔
诗人在多篇著作中记载了有关“笔”的故事。如《剑南诗稿》卷五十五有《试笔》诗曰：“用笔如用人，利钝乌可常。必欲责其全，无乃废所长。宣城与晋陵，声价略相当。不知今何年，森然集龟堂。和墨若瑿黑，捣纸如银光。心手适调一，运此紫毫。前却俱称意，六骥驰康庄。聊复取一快，讵必师钟张。”乃论其特点、功能与重要性。
在《斋居纪事》中，又具体叙述了如何保养的问题，如：“畜笔用以椒浓煎汤，以少许拌腻粉如薄，蘸笔锋。”又说：“藏笔用绵包置奁中，时一出暴。”（《斋居纪事》）
又谈及制笔：“拄杖惟芦竹最佳，寻常用作笔管者是也。一节疏，二坚劲，三色白，四至轻，五易得。” （《斋居纪事》）
3．纸
“前辈传书，多用鄂州蒲圻县纸。云：‘厚薄紧慢皆得中，又性与面黏相宜，能久不脱。’”（《老学庵笔记》）
在《剑南诗稿》卷六十五《幽事绝句》（六首之二）中追忆道：“矮纸来吴下，长毫出宛陵。自书霜夜句，持寄剡中僧。”
《斋居纪事》言及纸的收藏：“凡纸必作筒收；每筒不过二十五幅。入箱中，卓头太高者，先裁令适宜，使动者置面上，则不压扁。”
4．墨
记载有关苏轼的故事。“东坡自儋耳归，至广州，舟败，亡墨四箧，平生所宝皆尽，仅于诸子处得李墨一丸，潘谷墨两丸，自是至毘陵捐馆舍，所用皆此三墨也。此闻之苏季真云。”（《老学庵笔记》）
（二）墨宝书法
1．收藏品类
凡是“笔力精劲”、“清劲可爱”、“奇伟可爱”、“瘦健有神采”、“字法劲健过人”者，不论汉隶、飞白、法帖、某体，无论文字大小、字句多寡，哪怕是“残璋断玦”，一概收罗囊括。其中有皇帝的，如：“高皇帝赐尚书御题扇，曰：‘文物多师古，朝廷半老儒。’盖黄体也。”有“慈圣曹太后，工飞白，盖习观昭陵落笔也”。有自家珍藏的，如《跋三谷先生三荣集》：“予集黄帖，得赠元师及王彦周三诗，甚爱之。……其笔力精劲盖如此。”《跋蔡君谟帖》：“近岁苏、黄、米芾书盛行，前辈如李西台、宋宣献、蔡君谟、苏才翁兄弟书皆废。”或为挚友题跋，如《跋崔正言所书书法要诀》：“德符诗名一代，书则未之见也。观此编中字，瘦健有神采，亦类其诗。乃知前辈未易以一技名也。”
肩负重任，抨击那些假古董。“孔安国《尚书·序》言：‘为隶古定，更以竹简写之。’隶为隶书，古为科斗。盖前一简作科斗，后一简作隶书释之，以便读诵。近有善隶者，辄自谓所书为‘隶古’，可笑也。”（《老学庵笔记》）又如：“汉隶岁久，风雨剥蚀，故其字无复锋。近者杜仲微，乃故用秃笔作隶，自谓得汉刻遗法，岂其然乎？”（同上）
2．真伪辨别
如：“永康军导江县迎祥寺，有唐女真吴彩鸾，书佛本行经六十卷。予尝取观之，字亦不甚工，然多阙唐讳，或谓真本为好事者易去，此特唐经生书耳。”（《老学庵笔记》）又如《跋中和院东坡帖》：“此一卷，皆苏仲虎尚书所藏，鉴定精审，无一帖可疑者。刻石在成都大圣慈寺中和胜相院。” 又如《跋法帖》，透过“清劲可爱”的外表，辨识真伪，揭示膺品，指出“乃尔失真，拙工误人”的实质，认为：“鲁公书殊不类，纸乃烟熏，周副之语尤俚俗。罗绍威用罗氏世宝印，犯唐讳，益可疑。跋语诗句亦鄙甚也。君谟岂至是哉！惟钱希白字奇古可喜，然非题颜帖，乃剪它轴附卷后耳。”
考质史牒，班班如也。如《跋龚氏金花帖子》：“右龚氏家藏其先世金花帖子。嘉泰中，陈翰林考质史牒，以为先书姓名散报，始于端拱中。宋太素尚书知贡举时，自建隆至端拱，取士已久，始克举此故事。然予按：宋公有追念策名时诗，凡千言。略云：‘吉音来碧落，帖子报红笺。清夜惊神王，昽明到省前。风中宫漏尽，日出牓绳悬。’宋公盖建隆二年进士，则国初已有前一夕报帖之事。唐制初未尝废，若曰：五代草创，止用红笺。至端拱初，乃加金华如唐时，则亦细事耳，不得云始举唐故事也。世必有知者，予复书此于后，以待博洽君子云。” 鉴定真本佳本，重在实事求是，看本质主流也。如《跋陈伯予所藏兰亭帖》：“予监定此本，自是绝佳，然亦不必云唐旧刻也。卷末数跋，皆吾友王君玉所录黄太史鲁直语，窃恐未必然。盖周孔无过，兰亭笔法亦无过，学者步亦步，趋亦趋，犹或失之，岂可以轻心慢心观之哉！若以夫子尝自谓有过，孟子云周公之过，遂据以为周孔有过，乃醉梦中语也。”
3．追本溯源
《跋兰亭乐毅论并赵岐王帖》：“某恭闻太宗皇帝，天纵圣学，跨轶百王，万几之余，尤留神翰墨。文昭武穆，世受笔法，有若岐简献王得稿书之妙。盖其为学，上稽三代、两汉，以象其高古；下专以晋右将军王羲之为法，以极其变化。所藏鲁公作文王尊彝，伯禽祀文王之器。绍圣间，诏取藏秘阁。《宣和博古图》，亦列于他周器上。又政和中，关中发地得竹简，皆东汉《讨羌书檄》，字作章草，好事者争取，而王独多获之。则王之穷深造微，岂寒窭书生所及哉！至《兰亭修禊序》、《乐毅论》又王所爱玩。天下名本，王之于书，名尊一代，固无足异。今周器汉札，虽不可复见，而《修禊序》、《乐毅论》，如《鲁灵光》岿然独存，意有神物护持，非适然也。王遗墨藏家庙者，今虽仅存，某尝获观，皆奇丽超绝，动心骇目。往时，米芾于书少许可，独推王，以为能学古人，语在芾所著《书画史》。王之孙不流，以从官长东诸侯，惧书家不能尽见是奇迹，乃诹良工，并刻乐石，置会稽郡斋，而属某书其后。惟王历事累朝，典司宗盟，嘉言善行，不可胜载。文章尤长于诗，有唐人馀风。此物论其书而已。”叙述书史，头头是道；发展印迹，脉络分明，一目了然；当事人翰墨笔法、书迹特点，精妙高古，极尽变化，有板有眼，班班可循；前后左右，上下纵横，比较轻重，优劣得失，凿凿有据。如果没有对书史、书艺、书技、艺人之深厚底蕴、修养、才艺和识见，是不可想象的。
4．草书抒怀
《醉后草书歌诗戏作》：“朱楼矫首隘八荒，绿酒一举累百觞。洗我堆阜峥嵘之胸次，写为淋漓放纵之词章。墨翻初若鬼神怒，字瘦忽作蛟螭僵。宝刀出匣挥雪刃，大舸破浪驰风樯。纸穷掷笔霹雳响，妇女惊走儿童藏。往时草檄喻西域，飒飒声动中书堂。（余尝草丞相鲁公以下与夏国主书于政事堂。）一收朝迹忽十载，西掠三巴穷夜郎。山川荒绝风俗异，赖有酒美犹能狂。醉中自脱头上帻，绿发未许侵微霜。人生得丧良细事，孰谓老大多悲伤。”
《草书歌》：“倾家酿酒三千石，闲愁万斛酒不敌。今朝醉眼烂岩电，提笔四顾天地窄。忽然挥扫不自知，风云入怀天借力。神龙战野昏雾腥，奇鬼摧山太阴黑。此时驱尽胸中愁，槌床大叫狂堕帻。吴笺蜀素不快人，付与高堂三丈壁。”诗人亦是当时有名的书法家，看其在《剑南诗稿》中的吟咏即可知。又如《醉中作行草数纸》：“还家痛饮洗尘土，醉帖淋漓寄豪举。石池墨渖如海宽，玄云下垂黑蛟舞。太阴鬼神挟风雨，夜半马陵飞万弩。堂堂笔阵从天下，气压唐人折钗股。丈夫本意陋千古，檄愈头风何足数。”《草书歌》：“……有时寓意笔砚间，跌宕奔腾作诙诡。徂徕松尽玉池墨，云梦泽干蟾滴水。心空万象提寸毫，睥睨醉侩窥长史。联翩昏鸦斜著壁，郁屈瘦蛟蟠入纸。神驰意造起雷雨，坐觉乾坤真一洗。……”等等。
5．名书评赏
《跋乐毅论》：“《乐毅论》纵横驰骋，不似小字；《瘗鹤铭》法度森严，不似大字。此后世作者所以不可仰望也。”
6．闻人论坛
（1）爱怜人材。《跋文正范公书》：“观文正范公书札，如欲与韩魏公同荐李泰伯，见其进贤之诚，戒余安道、石守道避祸，见其爱惜人材之意。於！贤哉！然泰伯卒弃不用，安道、守道俱陷患难，或至死不解，志士仁人至今以为叹，信乎明哲保身之难也。”又如《跋晁百谷字叙》，议论“得名太早”而招来“谗慝之口”、不白之横祸！发掘新秀，以惠后世；臧人所善，功德无量。如《跋卿师帖》：“本朝小楷，至宋宣献后，仅有道士陈碧虚一人。今见吾里中前辈卿师所书，则萧散小不逮碧虚，而法度森严无愧者，亦名笔也。后人善藏之。”
（2）忠烈志士。或于生老病死、生活琐事中探索含义之隐秘，深探意义之重大。如《跋东坡问疾帖》：“东坡先生忧其亲党之疾，委曲详尽如此，则爱君忧国之际可知矣。其曰‘勿使常医弄疾’，天下之至言，读之使人感叹弥日。”《跋东坡帖》：“成都西楼下有汪圣锡所刻东坡帖三十卷。其间与吕给事陶一帖，大略与此帖同，是时时事已可知矣。公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然，忠臣烈士，所当取法也。”
（3）爱憎异同。《跋东坡谏疏草》：“天下自有公论，非爱憎异同能夺也。如东坡之论时事，岂独天下服其忠，高其辩，使荆公见之，其有不抚几太息者乎？东坡自黄州归，见荆公于半山，剧谈累日不厌，至约卜邻以老焉。公论之不可揜如此，而绍圣诸人，乃遂其忮心，投之岭海必死之地，何哉？”
（4）伸张正义。《跋东坡代张文定上疏草》：“张安道实一时伟人，以其论新法，谏用兵，则不得不为忠。以其力排吴育，深恶石介，欧阳文忠公、司马文正公斥之于前，吕正献公抑之于后，则似有可议者。然东坡此疏，则自与日月争光。安道之为人不与焉。元祐初，尽起旧老，安道独置不问；近臣请加恩礼，亦不报。更夺其宣徽使，议者以为多出正献公之意云。” 伸张正义，寓不平则鸣之意。
（5）截获至宝。或收藏此帖，或睹真迹，如获至宝，无所遗憾。如《跋临帖》：“此书用笔，霭霭多态度，如双钩钟王遗书，可宝藏也。”《跋潘豳老帖》：“潘豳老诗妙绝世，恨不见其字。今见此卷，无复遗恨矣。”
（6）哀思怀念。《跋陕西印章二》，一为“夜阅故书”、“追思在山南时，已二十年”，“同幕惟周元吉、阎才元、章德茂、张季长及余五人”无恙；一为十五年后因暴书再观故物，“则元吉、才元、德茂”已物故数年矣。而季长在蜀，累岁不得书，“存亡有不可知者。而予年已八十，感叹不已。” 怀念朋友，表达真挚的情谊。
（7）可正视听。通过观书帖，明其事迹，正本清源，可补史阙，可正视听。如《跋韩忠献帖》：“方曩霄犯边时，忠献王首当御戎重任，功冠诸公。后入辅帷幄，陈谟画策，驾驭人材，镇服虏情。自曾集贤以降，皆协赞而已。观此帖，可概见也。”《跋周侍郎寻姊妹帖》：“方建炎多故，群盗如林，士大夫家罹祸，有尽室不知存亡者。观周公所书，可为流涕。六七十年来，在仕在野，皆安其生。养老者，字幼者，藏死者，可不知所自邪？尚勉思所以报。”又如《跋张敬夫书后》：“迨今读敬父遗墨，追记在京口相与论议时，真隔世事也。”《跋傅给事帖》：“绍兴初，某甫成童，亲见当时士大夫，相与言及国事，或裂眦嚼齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊戴王室。虽丑裔方张，视之蔑如也。卒能使敌消沮退缩，自遣行人请盟。会秦丞相桧用事，掠以为功，变恢复为和戎，非复诸公初意矣。志士仁人，抱愤入地者，可胜数哉！今观傅给事与吕尚书遗帖，死者可作，吾谁与归。”
（8）观人心迹。如《跋苏丞相手泽》：“某之先大父左丞，平生所尊事愿学者，惟丞相魏公。每为门生言国朝辅相，德量岿然，莫如魏公与王文贞公旦，所谓筑太平之基、寿宗社之脉、养天下之气者。他相虽贤，莫敢望，观此奏稿可概见也。”
（9）书疗驱魔。书迹可治病，可充饥。如《跋林和靖帖》：“祥符天禧间，士之风节文学名天下者，陕郊魏仲先、钱塘林君复二人，又皆工于诗。方是时，天子修封禅，告太平，有二人在，天下麟凤芝草不足言矣。君复书法，又自高胜绝人。予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。忽得观上竺广慧法师所藏二帖，不觉起敬立。法师能捐一石，刻之山中，使吾辈皆得墨本，以刮目散怀，亦一奇事也。”
（10）书品人品。透过书品，可观其人品。如《跋韩立道所藏兰亭序》：“观此本《兰亭》，如见大勋业钜公于未央庭中。大冠若箕，长剑拄颐。风采凛凛，虽单于不觉自失，况余子有不汗洽股栗者哉！”
（11）诫己警人。如《跋张魏公与刘察院帖》：“与人同功，人用而己舍。君子不敢言劳，与人同，人免而己穷。君子不敢逃责，非能异夫人也。理固如是也，不然，则亡耻已。使御史公无恙，得予此说，其将以为能知言乎？”
（12）借题发挥。有为而发，有为而论，侃侃道来，至理名言。《跋柳书苏夫人墓志》：“近世注杜诗者数十家，无一字一义可取。盖欲注杜诗，须去少陵地位不大远，乃可下语，不然，则勿注可也。今诸家徒欲以口耳之学，揣摩得之，可乎？书家以钟、王为宗，亦须升钟、王之堂，乃可置论耳！尔来书法中绝，求柳诚悬辈，尚不可得，书其可遽论哉？然予为此意，非独触人，亦不善自为地矣。览者当粲然一笑也。”
三
禅师像赞仅在《渭南文集》中即达14首，详见卷二十二，于此录一首以示一斑。《敷净人求僧赞》：“光头，净洗钵，头头拈起头头活。有时与，有时夺，受用现前活鱼。敷道者，一短褐，欠个什么更要恶水泼。将错就错也不妨，只在檀那轻手拨。（道敷净人求伽佗，见施主求买度牒，为说此数语。嘉泰辛酉四月十日，放翁书。)”至于题咏者类则众多，略而不举了。
通过《放翁自赞》，则可了解诗人的身世、遭遇、喜好、志趣和影响。原本4首，此录2首以见意：“遗物以贵吾身，弃智以全吾真。剑外江南，飘然幅巾。野鹤驾九天之风，涧松傲万木之春。或以为跌宕湖海之士，或以为枯槁陇亩之民。二者之论虽不同，而不我知则均也。”（淳熙庚子，务观自赞，时在临川，年五十有六。）（《渭南文集》）又：“名动高皇，语触秦桧。身老空山，文传海外。五十年间，死尽流辈。老子无才，山僧不会。”（同前）
从120多则画图中，择其要者，示其特点，约有：
1． 吊古怀今，联翩浮想
（1）缅怀忠烈。从古柏图，联想蜀汉成都之武侯祠，由此怀念先主武侯之忠烈，三分鼎足江山之壮志，一片赤诚丹心全在画图不言中。《跋古柏图》：“此图吾家旧藏。予居成都七年，屡至汉昭烈惠陵，此柏在陵旁庙中，忠武侯室之南，所谓先主武侯同宫者，与此略无小异，则画工亦当时名手也。”（《渭南文集》）
（2）观图遐想。安史之乱是盛唐向中唐过渡的分水岭。明皇幸蜀是安史叛军占领首都长安的标志。诗人见图，思今国势颓倾，政坛弛废，令人忧思，感慨万千，于是写下了《题明皇幸蜀图》。谓曰：“天宝政事何披猖，使典相国胡奴王。弄权杨李不足怪，阿瞒手自裂纪纲。八姨富贵尚有理，何至诏书褒五郎（天宝末，下诏雪张易之兄弟）。卢龙贼骑已汹汹，丹凤神语犹琅琅。人知大势危累卵，天稔奇祸如崩墙。台省诸公独耐事，歌咏功德卑虞唐。一朝杀气横天末，匹马西犇几不脱。向来谄子知几人，贼前称臣草间活。剑南万里望秦天，行殿春寒闻杜鹃。老臣九龄不可作，鱼蛛丝《金鉴篇》。”（《剑南诗稿》）
（3）三秦地图。版图的大小，疆土的划界，地域的分布，是国力强弱的体现，最具敏感性。《观长安城图》，心潮澎湃，金戈铁马，王师出关，令人遐想，如在目前：“许国虽坚鬓已斑，山南经岁望南山。横戈上马嗟心在，穿堑环城笑敌孱。（谍者言敌穿堑三重，环长安城。）日暮风烟传陇上，秋高刁斗落云间。三秦父老应惆怅，不见王师出散关。”（《剑南诗稿》）就中显然寓有自己南郑的军旅生涯和大散关头出击破敌的壮举。
（4）骏马之梦。骏马，也是诗人最敏感的画题，韩幹名画更富幻想；可悲现实催人泪下！《跋韩幹马》曰：“大驾南幸，将八十年，秦兵洮马，不复可见，志士所共叹也。观此画，使人作关辅、河渭之梦，殆欲涕矣。”（《渭南文集》）
（5）河湟粮草。两军对垒，军事未备，粮草先行。一睹《观运粮图》，诗人简直手舞足蹈，思绪飞扬，不能自已了：“王师北伐如宣王，风驰电击复土疆。中军歌舞入洛阳，前军已渡河流黄。马声萧萧阵堂堂，直跨井陉登太行。壶浆箪食满道傍，刍粟岂复烦车箱。不须绝漠追败亡，亦勿分兵取河湟。但令中夏歌时康，千年万年无馈粮。”（《剑南诗稿》）胜利挺进，山河收复，美好的愿望即可实现！
（6）海客侠影。这也是诗人“小太白”浪漫主义的战歌，《题海首座侠客像》：“赵魏沙尘千丈黄，遗民膏血饱豺狼。功名不遣斯人了，无奈和戎白面郎。”（《剑南诗稿》）这是理想破灭、陡落千丈的哀号！
（7）树碑立传。对象之一是不为强虏胁从者，如《老学庵笔记》卷二记载： “赵广，合肥人。本李伯时家小史。伯时作画，每使侍左右，久之，遂善画，尤工作马，几能乱真。建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所掳妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从，遂断右手拇指，遣去。而广平生实用左手，乱定，惟画观音大士而已。又数年乃死，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。”人品更胜画品，理该树碑立传，青史留名！
2．先哲楷模，效法榜样
《题十八学士图》：“隋日昏曀东南倾，雷塘风吹草木腥。平时但忌黑色儿，不知乃有虬髯生。晋阳龙飞云滃滃，关洛万里即日平。东征归来脱金甲，天策开府延豪英。琴书闲暇永清昼，簪履光彩明华星。高参伊吕列佐命，下者才气犹峥嵘。但余一恨到千载，高阳缪公来窜名。老奸得志国几丧，李氏诛徙连孤婴。向令亟念履霜戒，危乱安得存勾萌。众贤一佞祸尚尔，掩卷涕泪临风横。”（《剑南诗稿》）初唐悬挂麒麟阁中的十八学士原为封建社会知识分子所崇敬、向往的。诗人看到此图，当然不能自已，只有通过题咏才能表达对他们的敬仰、爱怜和赞颂。在诗人心目中，杜甫始终是自己的偶像，在他的画艺论中频频出现。如《绵州录参军厅观姜楚公画鹰少陵为作诗者》云：“妖狐九尾穴中国，共置不问如越秦。天时此物合致用，下鞴指呼端在人。会当原野洒毛血，坐令万里清烟尘。老眼还忧不及见，诗成肝胆空轮囷。”联想丰富，真是海阔天空，却又是现实的思考。又如《草堂拜少陵遗像》：“清江抱孤村，杜子昔所馆。虚堂尘不扫，小径门可款。公诗岂纸上，遗句处处满。人皆欲拾取，志大才苦短。计公客此时，一饱得亦罕。穷端有自，宁独坐房管。至今壁间像，朱绶意萧散。长安貂蝉多，死去谁复算。”或面对少陵画像，对其不幸的遭遇、坎坷蹭蹬的身世，洒一掬同情之泪。如《题少陵画像》：“长安落叶纷可扫，九陌北风吹马倒。杜公四十不成名，袖里空余三赋草。车声马声喧客枕，三百青铜市楼饮。杯残炙冷正悲辛，仗内斗鸡催赐锦。”
在宋代诗人中，苏轼是其首推。如《东坡像赞》曰：“我游钧天，帝之所都。是老先生，玉色敷腴。顾我而叹，闵世垢浊。笑谓侍仙，畀以灵药。稽首径归，万里天风。碧山巉然，月堕江空。”《渭南文集》）又如《眉州披风榭拜东坡先生遗像》：“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。高台老仙谁所写，仰视眉宇空峥嵘。百年醉魂吹不醒，飘飘风袖枝横。尔来逢迎厌俗子，龙章凤姿我眼明。北扉南海均梦耳，谪堕本自白玉京。惜哉画史未造极，不作散发骑长鲸。故乡归来要有日，安得春江变酒从公倾。”（《剑南诗稿》）还有《玉局观拜东坡先生海外画像》等。
至于先祖懿范，自然不可忘怀。斑斑行迹，如在目前。后辈效尤，思之无穷，奉祠人间，刻于心坎。《先太傅遗像》：“先太傅皇祐中，以吏部郎中直昭文馆，自会稽移守新定。期年，请老，得分司西京以归，迨今百四十年。而某自奉祠玉局，起为是邦，实继遗躅。于是知建德县事苏君林以父老之请，筑祠宇于兜率佛寺。淳熙十四年春正月丙辰，备车旗仪物，大合乐，奉遗像于祠，且以公自赞道帽羽服像，刻之坚珉，慰邦人无穷之思。朝隐子，盖公自号云。元孙朝请大夫权知严州军州事陆某谨书。”（《渭南文集》）
3．接言论赏，潇洒遗风
（1）神游画图。如《观小孤山图》：“江平风不生，镜面渺千里。轲峩万斛舟，远望一点耳。大孤江中央，四面峭插水。小孤特奇丽，丹翠凌云起。重楼邃殿神之家，帐中美人粲如花。游人徙倚栏干处，俊鹘横江东北去。”（《剑南诗稿》）想象人在画图中。
又《题詹仲信所藏米元晖云山小幅》：“俗韵凡情一点无，开元以上立规模。镜湖老监空挥泪，想见楚山清晓图。徽宗见元晖《楚江清晓图》，大加赏叹。”
（2）寓评于景。如《游三井观》曰：“三井久知名，暇日偶一访。栋宇坏欲尽，基址尚闳壮。画墙皆国工，烟云俨天仗。旌旄亚戈戟，佩玉杂弓。太古实杰作，笔落九天上。吴生名擅世，睥睨未肯让。规模远有考，意象豪不放。最奇老癯仙，骨立神愈王。石恪虽少怪，用笔亦跌宕。两姝淡蛾眉，非复火食状。尘埃久侵蚀，风雨无益障。好事未易逢，宁能久亡恙。雍洛劫火余，妙迹尽凋丧。斯游恐难继，伫立增悄怆。”（《剑南诗稿》）闳壮、国工、名世、杰作、豪放、骨立、怪奇、跌宕、规模等艺术布局、意象、风格、风貌、地位、影响、鉴赏、品论于吴生之画的栋宇、旌旄、烟云、风雨、佩玉、尘埃等美景描写之中。
《跋刘凝之陈令举骑牛图》：“公卿贵人，方黄金络马，传呼火城中时，欲如二公骑牛山谷，萧散遗物，固不可得。若予者，仕既龃龉，及斥归，欲买一黄犊代步，其费二万有畸，作栏蓄童，又在此外。遂一笑而止，徒有此生犹著几两屐之叹，乃知二公风流，亦未易追也。绍熙甲寅十二月二十九日，陆某识。”（《渭南文集》）追风逐俗，难以为继；风雅倜傥，亦非易事。而《跋韩晋公牛》：“予居镜湖北渚，每见村童牧牛于风林烟草之间，便觉身在画图。”（《渭南文集》）极写风林烟草，身在画图，怡然自得，其乐无穷。《游昭牛图》：“游昭木石师李唐，画牛乃自其所长。出栏切听一声笛，意气已无千顷荒。客居京口老益困，衣不揜胫须眉苍。时时弄笔眼力健，角毛骨分毫芒。我无沙堤金络马，拂拭此幅喜欲狂。乞骸幸蒙优诏许，置身忽在烟林傍。日落饮牛水满塘，夜半饭牛天雨霜。俚医灌药美水草，老巫诃禁祓不祥。愿我孙子勤农桑，愿汝生犊筋脉强。碓声惊破五更梦，岁负玉粒输官仓。”（《剑南诗稿》）守拙自然，务农垦荒；畅怀放饮，宁静和平；蒙幸启用，淡泊名场；夙愿耕桑，岁输官仓，愿做个安分守法的太平臣民。
4.遗风习俗，承继发扬
《跋司马端衡画传灯图》：“司马六十五丈，抱负才气绝人远甚。方少壮时，以党家不获施用于时，欲有以寓其胸中浩浩者，遂放意于画。落笔高妙，有顾、陆遗风。某尝以通家之旧，亲闻其论画，衮衮终日，如孙吴谈兵，临济赵州谈禅，何其妙也。每恨是时，不能记录一二，以遗后之好事者。今获观《传灯图》，恍如接言论风指，时稽首太息，不能自已。”（《渭南文集》）
5.风花雪月，陶冶心情
这里绘画的是各地山光水色，风物形胜，足以饱福耳目，怡情悦性。如《题城侍者岘山图》：“汉水沉碑安在哉，千年岘首独崔嵬。平生不作羊公计，但欲无名死草莱。”（《剑南诗稿》）这是写浙江湖州名胜的。又如《题城侍者剡溪图》：“暮境侵寻两鬓丝，湖边自葺小茆茨。从今步步俱回棹，不独山阴兴尽时。”（《剑南诗稿》）《题剡溪莹上人梅花小轴》：“孤舟清晓下溪滩，为访梅花不怕寒。忽有一枝横竹外，醉中推起短篷看。”（《剑南诗稿》）又如《题莹上人二画》：“天地又秋风，溪山忆剡中。孤舟幸闲着，借我访支公。”以上是关于嵊州剡溪风物、梅花和典籍的。“晓听枫桥钟，暮泊松江月。斯人亦可人，淡墨写愁绝。”（《剑南诗稿》）这是描写苏州寒山寺、枫桥和江苏吴江的。以下则是摹写秋冬季节景物的。《题庠黎二画》：“秋山瘦嶙峋，秋水渺无津。如何草亭上，却欠倚阑人。”写秋景；“溪上望前峰，巉巉千仞玉。浑舍喜翁归，地炉煨芋熟。” 写雪景。（《剑南诗稿》）皆能达到怡情养性的目的。
四
《谈艺录》所涉及的范畴宽广，如舞艺、乐艺、茶艺、技艺以及其他等，欲说不畅，欲谈不尽，这里就略而不论了。牡丹，当是园艺之一，这里当提一下《天彭牡丹谱》。
牡丹除入诗画外，骚人墨客还以文的形式为之立传、撰记、修史、画图、制谱。
以专著的形式记载牡丹，最早的是宋初禅僧仲休撰著的《越中牡丹花品》二卷。陈振孙《直斋书录解题》卷十载：“其《序》言：越中所好尚惟牡丹，其绝丽者三十二种。始乎郡斋豪家名族、梵宇道宫、池台水榭植之。无间来赏花者，不问亲疏，谓之‘看花局’。泽国此月多有轻云微雨，谓之‘养花天’。里语曰：‘弹琴种花，陪酒陪歌。’末称‘丙戌岁八月十五日移花日序’。丙戌者，当是雍熙三年（986）也。越在国初繁富如此，殆不减洛中。”可惜此著已佚。今存世最早的是欧阳修撰于景祐元年（1034）的《洛阳牡丹记》一卷。此外，欧阳公尚撰有《洛阳牡丹园》、《洛阳风土记》等。考察牡丹培植史，在陆游之前已有专著十余种问世。
与存世的花谱相比，陆游的《天彭牡丹谱》的特色是：
（1）是蜀汉第一部牡丹花谱专著。
谓：“牡丹在中州，洛阳为第一；在蜀，天彭为第一。”记载了天彭土人培植牡丹的历史。
（2）美轮美奂的结构。
花品序第一。“花品近百种，著者不过四十。”依次叙述了21品红花、5品紫花、4品黄花、3品白花和碧花1种。33品未详者，则列其名于后，以待好事者。
花样品第二。即“花释名”，凡是“洛花见纪于欧阳公者，天彭往往有之，此不载。载其著于天彭者，彭人谓花之多叶者”，一一予以叙述。谓：“碧花，止一品，名曰欧碧，其花浅碧，而开最晚，独出欧氏，故以姓著。”最后比较总结：“大抵洛中旧品，独以姚魏为冠；天彭，则红花以状元红为第一；紫花，以紫绣球为第一；黄花，以禁苑黄为第一；白花，以玉楼子为第一。”然花户岁益培接，新品间出。
风俗记第三。载天彭牡丹习俗大约有：
1.京洛遗风存天彭。天彭号小西京，以其俗好花，有京洛之遗风。
2.清明寒食养花天。花时，自太守而下，往往即花盛处张饮，帘幕车马，歌吹相属，最盛于清明、寒食时。在寒食前者，谓之火前花，其间稍久；火后花，则易落，最喜阴晴相半，时谓之“养花天”。其花大径尺，夜宴西楼下，烛焰与花相映发，影揺酒中，繁丽动人。
3.栽接剔治各有法。栽接剔治，各有其法，谓之“弄花”。其俗有“弄花一年，看花十日”之语，故大家例惜花，可就观，不敢轻剪。盖剪花，则次年花绝少。
4.独创以花代岁饷。州家岁常以花饷诸台，及旁郡，蜡带筠篮，旁午于道。“予客成都六年，岁常得饷，然率不能绝佳。”
尤为难能可贵的是详载了成都大帅的劣迹：“淳熙丁酉岁，成都帅以善价私售于花户，得数百苞，驰骑取之，至成都，露犹未晞。”揭露假公济私、待价而沽的商人本质。
［注］《张志和研究》（新华出版社2007年4月版第195-196页）仅作9则，今增2则，即《剑南诗稿》卷六十《舟中夜赋》：“千里风尘季子裘，五湖烟浪志和舟。灯残复吐恼孤梦，雨落还收生旅愁。城上霜笳入霄汉，烟中渔火耿汀洲。牧之未极诗人趣，但谓能轻万户侯。”和卷六十四《初寒》：“久雨重阳后，清寒小雪前。拾薪椎髻仆，卖菜掘头船。……”自注云：“‘掘头船’，见张志和诗。”特此补充说明。
——2007年7月15日