鄭子運

經學對中國文學影響至深，如《牡丹亭》是文學作品，卻有着經學的淵源，即作品採用了《詩經》風—雅—頌的結構模式，今略述理由如下。《牡丹亭》前半部分渲染杜、柳的愛情、情欲，猶如國風居《詩經》前半，情詩最集中；杜麗娘還魂後克己復禮，猶如大、小雅承風詩之後而歸於正；最後，杜、柳的愛情以君權壓倒父權的方式最終獲得勝利，既是對愛情的歌頌，又是對君主的歌頌，猶如《詩經》“三頌”對列祖列宗以及在位君主的歌頌。

杜麗娘懷春，引發於讀《關雎》，這是由她父親杜寶造成的。杜寶認爲“女工一事，想女兒精巧過人。看來古今賢淑女，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱。”（《訓女》）這話實際本於孔子，《論語·季氏》孔子云：“不學《詩》，無以言。”杜寶又認爲：“《詩經》開首便是后妃之德。”（《延師》）此説本於毛詩，但杜麗娘認爲是寫愛情的，這應該也是湯顯祖本人的觀點。湯氏深受心學影響。王陽明認爲“七情順其自然之流行，皆是良知之用，但不可有所著；七情有著，俱謂之欲”(《傳習録》)，對情有所肯定。顏鈞教導湯氏之師羅汝芳“制欲非體仁”（《顏鈞集》），反對壓制欲望。湯氏以情統攝欲，認爲：“第云理之所必無，安知情之所必有耶！”（《牡丹亭》題詞）情、理相對，與宋儒“存天理滅人欲”的理、欲對立不同。朱熹認定《詩經》中許多愛情詩爲淫詩，湯氏則視爲情詩。

杜麗娘還魂後，柳夢梅提出與之成親，但杜麗娘婉言拒絕：“(生)便好今宵成配偶。(旦)懵騰還自少精神。(淨)起前説精神旺相，則瞞着秀才。(旦)秀才可記得古書云：必待父母之命，媒妁之言。(生)日前雖不是鑽穴相窺，早則鑽墳而入了。小姐今日又會起書來。(旦)秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人須實禮。”（《婚走》）杜麗娘“情”與“禮”完美結合的形象尤爲獨特、光輝，也表現了湯氏“禮”爲“情”設的思想。

《詩經》國風中寫與異族作戰的作品祇有《秦風·無衣》，其他都是寫周與諸侯國之間或諸侯國之間的戰爭，前者如《豳風·東山》寫周公東征，後者如《邶風·擊鼓》寫到衛、宋等國；而大小雅都是寫周與異族的戰爭，如《四牡》、《采薇》等。民族戰爭略於風而詳於雅。《牡丹亭》中宋、金之戰屬於民族戰爭，在相當於《詩經》風的部分裏，祇有《虜諜》、《牝賊》交代李全意欲爲金人侵宋，而集中寫到杜寶抗戰，都在相當於大小雅的部分裏，分别是《淮警》、《移鎮》、《禦淮》、《急難》、《寇間》、《折寇》、《圍釋》等齣，也是略於前而詳於後。

《鬧宴》之後的《榜下》、《索元》、《硬拷》、《聞喜》、《圓駕》等齣，則向着喜劇的結局發展。杜寶拒絕承認女兒、女婿，雙方的矛盾最終通過天子賜婚解決。國事、家事均轉危爲安。這一部分相當於《詩經》中的頌，但內涵更廣，是君之頌，國之頌，更是情之頌。

最後，《詩經》中還有不少反映百姓農作的作品，也在國風裏，如《豳風·七月》等。《牡丹亭》特意寫了《勸農》，也在前半部。這樣，《牡丹亭》內容之豐富，包括教育、農作、婚戀、戰爭，中國古代没其他戲劇作品可以與之相媲美，也是拜習《詩經》所賜。