众所周知，人们在认识世界的时候，经常会碰到一些难以解释清楚的问题，比如对大行其道的“先设计，后施工”和“照葫芦画瓢仿制”等，应该用什么方法去理解，才能获得令人满意的答案。事实上，人们所说的这个难题直到今天都还没有找到一个合适的说法。换句话说，还没有一个可指引人们产生正确认识的行动指南。既然如此也就说明人们应该尽快解决这个问题，尤其是在国际社会出现多元化结构、经济发展趋向全球化、科学技术日新月异的今天，可能会有更多更新的问题需要人们作出正确的回答，因此也就要求人们找出一种符合时代发展需要的新观念和新思维作为人类的行动指南。
世界是复杂的，自然界更是千变万化，这种新的观念和新的思维体系应该到哪里去找呢？事实和经验告诉我们，首先是应该到大自然中去寻找，而且只有到大自然中去找，才能找到人类所需的新观念和新思维，即应以“人与自然一致”的新观念和新思维去认识世界，人类才能达到正确认识世界和把握世界的目的。
因此也就证明，应该把哲学理解为一门专门研究世界观和方法论的学科。与此同时也还说明人类应该把整个世界作为哲学研究的对象以及应同时把认识潜在于自然界中的共同规律作为哲学研究的出发点，而且只有这样，人们才有可能在研究自然规律的过程中发现和找到宇宙游戏的共同法则或称“方法论”。换句话说，只有人们学会应用与自然界潜在的基本存在形式、基本变化形式和传递形式完全一致的世界观和方法论去认识世界和把握世界，人们才能真正理解到以行动指南总结出来的自然科学知识和社会科学知识都包含着共同的哲理，因此就不需要再分什么自然科学的哲学和社会科学的哲学，也不需要再细分什么养鸡哲学、养猪哲学等不同名目的哲学了。
一西方哲学的误区与盲区
如果从古希腊的哲学算起，西方哲学已有二千七百多年的历史了。其间，经历了从古代哲学到近代哲学，再到现代哲学等几个发展阶段。
纵观西方哲学的发展历程，人们不难发现在西方哲学发育的初期也曾经明确提出要以“整个世界”作为哲学研究的对象，同时把寻找与“最高原因对应的基本原理”作为研究的出发点孙正聿：《哲学通论》，辽宁人民出版社1998。，但是不知为何没有坚持。依我的研究，西方人没有坚持把“整个世界”作为哲学的研究对象，转为把“哲学家思想中所把握的时代精神的精华”，作为哲学的研究对象，是由他们所处的自然环境决定的，或者说是因为爱琴海的海水总是处在相对的平静状态中，才使他们无法从与每天昼夜往复循环对应的“日往月来、月往日来”中，认识到在日月运行、一暑一寒的变化中潜在一种周而复始的循环变化规律。他们仅仅知道根据每天的“日出、日落，月出、月落”表现，直接将“始于日出，终于日落”称为“白日”，将“始于日落，终于月出”称为“黄昏”，将“始于月出，终于月落”称为“月夜”，将“始于月落，终于日出”称为“黎明”，而且是四个不相同的过程。具体说，是假如所指的这一天为晴天，就认为在“白日”中存在和出现火红的太阳以实光普照大地；在“黄昏”中存在和出现“从白天到黑夜”的转换，和可见存在从白（天）始到黑（夜）终的过渡；在“月夜”中存在和出现月亮以无热的虚光普照大地；在“黎明”中存在和出现从黑（夜）到白（天）的转换，和可见其表现为从黑（夜）始到白（天）终的过渡。以上所指的这四个不同的过程，毫无疑问是可代表不同的演变过程，人们如何认识这些过程和在这些过程中的联系与区别，便成了区分东西方哲学理念不同的根源。
在东方，通过对中国人的认识论的研究，就可从中发现中国人是将这四个不同的过程看成是在大自然中潜在一种周而复始的有序变化，而且这种规律不仅潜在于每天的昼夜转换中，潜在于每一个月的月相转换中，同时也包括在一切事物中，并且从本质上看这些变化的规律都是相同的，即如果不是显示“始终相同”，就必是显示“始终相异”。与此同时，还对应潜在前因后果的联系和作用。因此，就可通过对这些有机联系，以多元化、多角度、多层次和全方位的世界观和方法论去认识和理解，从而正确认识宇宙和宇宙中的一切变化，而且只有这样，才能从中学会把握世界的本领。
在西方，通过对生活在爱琴海海域的西欧人的认识论的研究，就可从中发现由于西方人无法解释月亮的盈亏和出现朔望月月相的循环变化周期，才不得不把每个月的不同月相表现都视为是彼此独立的。这样的一来，他们就可以把不同月相中的每一天的日月运行过程，都看成是可用以上总结的四个不同过程去认识了。然后，以此为基础，对由这四个过程组成的全过程进行逻辑演绎的认识，即首先是按照“一分为二”的方法把这四个过程分成两个相对独立的部分，接着再对这个两个部分分别进行与“三合一”结构对应的直观认识，因此就形成以认识起点不同和认识路线不同显示的两种“唯×论”。在西方哲学中存在的这两种“唯×论”，始于可从第一个唯物论哲学家提出“水是万物的本原”，到柏拉图说可将世界“一分为二”为“物质世界”和“理念世界”，或再往后到亚里士多德说“事物生成有四因，并按四因（即死的质料因——形式因——动力因——目的因）的顺序体现其逻辑程序”等等不同的说法中，可以看出西方哲学的理论基础是始终站在以一昼夜的日月运行的表现作为依据的。具体说，首先是将这四个过程“一分为二”，即将“黎明、白日、黄昏”三者视为是可见的部分，将“黄昏、月夜、黎明”三者视为“有其名无其实”的部分，接着再对这两个相对的部分进行逻辑程序的演绎。对应就可称一方是以“白日”为“物”，与以“黎明”为“前缀”，以“黄昏”为“后缀”共同构成其以“三合一”表现的“人物”；另一方是以“月夜”为“心”，以“黄昏”为“前缀”，以“黎明”为“后缀”共同构成以“三合一”表现的“不存在的虚拟人”。用柏拉图的话说就是可把前者称为“物质世界”，把后者称为“理念世界”。人们透过所作的这些分析，不难发现以“三合一”表现的这个结构，就是中国人所说的“人”字形结构。这个“人”是从何而来的呢？按照西人的说法就是只有天知道！西方人为了自圆其说，于是把代表与物质对应的这个“人”字，指为上帝赐给人类生命的化身，把处在同位上的那个“不存在的虚拟人”指为与已被上帝召回灵魂的人（即指有其名无其实的人）对应的理念化身，因此除了认识不到潜在于大自然中的周期性循环外，同时也无法认识到潜在于两个人中的相对变化过程及与其对应的变化规律。
综上所述，也许有人会说，只要用代表西方哲学理论的这两种思维方法（逻辑思维与直觉思维）去教育人，就可以使人们体会到西方哲学的理念是讲开放和创新的，或者说就可将每个月中的13对不同的月相分别与望月形成不同的对称关系，将每天日出日落的太阳都看成是一个全新的太阳。依我看，其实不然，只要人们再仔细想一想，就可发现这恰恰可反映出在西方哲学的认识论中为何会存在盲区和误区（详见图五和图六的解读），以及是造成西方哲学界内部一直无法达成理念共识的原因。这些都可从史料中看到他们一直在以不同的理念进行“唯×论”的舌战，在舌战中也是都不愿意放弃长期对“唯×论”谁对谁错的争论。比如，在中世纪的经院哲学中，出现了以“唯名论”与“唯实论”两种意识形态的唇枪舌剑，到了18世纪又转向以“唯心论”与“唯物论”为命题的对立斗争。其中包括由此派生出的各种派别之争，例如，从对本体的变与不变的认识差异中分出两种对立的学说，即把认为本体为凝固不变的学说称为“形而上学”，把认为本体为发展变化的学说称为“辩证法”。与此同时，又从认识论的不同起点分出两种对立的学说，即把认为精神为第一性的学说称为“唯心论”，把认为物质为第一性的学说称为“唯物论”。就是现在转向把科学、艺术、语言、符号作为哲学的研究对象，也都改变不了把哲学看成是哲学家思想所把握到的时代精神的误区，也改变不了以“三合一”和“一分为二”对应的直觉思维与逻辑思维作为认识世界的方法论。后来有人提出用对立统一和辩证法去解说存在于一分为二本体中的对立关系，从表面上看这个说法虽然可把构成相对平等原理的所有对立极端理解为都抽象到被称为“对称中心”的那个“本体”，但因只讲只有一个本体，只能从所指的“唯”和“一分为二”的“分”出发去认识本体中的变化，与此同时都不说还潜在一个不以人们的意志为转移的双向互动变化选择以及对应的三元共生选择，都不承认还存在一个以两个“三元”为基础的“合二为一”变化过程，以“原始反终”体现的轮回（循环），所以不管他们是怎样讲“辩证法”或讲什么“唯×论”都无法消除在西方哲学中出现的“本体论”认识盲区与误区，也认识不到潜在于“合二为一”变化中的多元化关系选择，认识不到以“五行”体现的多元化关系选择。比如人们以西方的哲学去认识世界时，就体会不到在一辆公共汽车的上下客的关系变化选择中，始终潜在“起点站只上客，终点站只下客，中途各站可分上客量大于下客量、上客量等于下客量、下客量小于上客量”等五种不同的变化关系选择，再加上“不下客又不上客”在内的上下客关系选择，总共是潜在六种不同的变化选择。（详见图一、二、三和示意图四）包括从古到今为什么会一直存在对“是先有鸡还是先有蛋”这个哲学命题的喋喋不休的争论，都是因为西方哲学不讲以轮回体现的循环和在循环中的不同定位选择。具体解说详见图五、图六的示意和解说。
00（图一）“无极”与“道”（即指“车”，简称为“0”，可由“小汽车、公共汽车、吉普车”等组成）。
（图二）“太极”与“道”（简称1，指所选的“公共汽车”为“道”）与其以“载空为常道”显示的“阳（马）”和其所生的“阴五体”，或称为“简”。
（图三）“全空体（载空的五体之一）”与以“上下客为常道”显示的“阴（龙）”和其所生的“六阳（阳的五位一体）”，或称为“易”。
（图四）公共汽车的上下客流示意图（应从因果关系出发，去判断顺序是先上或先下，或双向和数量的限制）。把两个“五位一体”的“六合”和谐结合，称为“非常道”，同时可称对应产生的“九位一体”为“阴阳五行论模式”。具体如图所示，先把“空载”和与“载空兼容”中的“载大于空、载等于空、空大于载”合称为以“四形”显示“形真似”，把以“满载”中的“不下不上，只下（先下），‘上下兼容’中的‘上大于下、上等于下、下大于上’，只上”合称为以“六神”表现的“神韵善”，然后再将“形真似”与在“神韵善”中除“不下不上”外的“五神”进行和谐的结合，就可将所得的那个“九位一体”称为人们所说的“自然美”了。或称为“易简”和以“易简”体现的“天下之理得矣”。
（图五）对西方哲学的“唯×论”解读。
唯物论唯心论
（1）唯物论的认识论是以如日中（望月月相）为起点的。
（2）唯心论的认识论是以如月中（朔月月相）为起点的。
（3）只讲只有一个以平衡点为对称中心的起点。
（4）只讲以“三合一”的“一”为“本体”及体现的静态平衡和相对的动态平等。
（5）只承认可将“三合一”的“本体一”一分为二成为两个对立的极端（如日出与日落）。
（6）只讲单向的开放性、平衡性、对称性和间断性的变化。
（图六）对西方哲学的误区与盲区的解读。
（1）不讲潜在多起点和起点的随意选择。
（2）不讲“五位一体”体现的均衡变化。
（3）不讲双向互动（包括相遇、相背）显示的变化过程。
（4）不讲以连续性体现的轮回（九位一体）或称“权衡”（均等）的变化过程。
二中国古代哲学的灵魂
自伏羲画八卦开始距今已有五千年的历史了。几千年来《易经》虽然被认为是一部无所不包的经典著作，但是从纯哲学角度进行深入研究的人不多，也很少人会去深入挖掘潜在于这部经典著作中的科学价值，更少人说它已为全人类找到了正确认识世界的世界观和方法论。
今天，翻开《易经》，可先不看《易经》里写的卦辞和爻辞，直接到八卦框架体系中去挖掘中国古代哲学的光辉思想，去寻找《易经》总结的科学方法和科学的思维体系，就会认识到中华民族的先民为人类文明史做出的伟大贡献。中华民族的先民从对自然的长期观察中已经懂得以分类总结和进行抽象的关系概括选择，并创造了一套完整的抽象符号体系，即以八卦框架结构体系揭示立体时空结构关系的选择体系，完整、科学、正确地揭示出潜在的宇宙奥秘。
说到这里人们也许还会追问：我国先民是凭什么本事去认识人类社会的复杂关系，认识千变万化的自然现象的呢？我发现，我国先民不论是在观察的时候，还是在研究的时候，从来都不用条条框框去约束自己。换句话说，一是自始至终恪守从“实事求是”而不从“唯”出发。二是承认自然潜在的所有变化形式、存在形式和传递形式，不以是否被人们看见或是否被人们选择作为认识世界的出发点。三是尊重以自然潜在的各种存在形式、变化形式和传递形式体现的和谐统一关系选择，同时认为只有这样，才能认识到在大自然的千变万化中潜在一种以“不变中有变与变中有不变”体现的和谐统一结构关系选择，这是永恒不变的。或者说，以结构关系选择体现的本质是永远不会随着形式、内容以及载体的改变而改变的。
因此，我国先民率先发现和认识到潜在于宇宙结构中的相似性，而且所说的这种相似性主要体现在以下三个方面：一是通过两个极端与由两个极端互动链接而成的共同体，体现出在自然界中潜在一种以三元并存（共生）结构关系选择显示的基本结构关系选择的相似性；二是可用以“三个三个”结合在一起的二元共生和谐统一结构关系选择显示潜在于宇宙中的“基本变化制衡结构关系选择模式”的相似性；三是以“六合”构建的“阴阳五行”和谐结合体的结构关系选择体系，显示出在宇宙中潜在一种以“九位一体”体现的“传递基本结构关系选择模式”的相似性。通过这三种相似性的有机化裁，就可得到一个以内容、形式和结构关系选择多元化、多角度、多层次和全方位体现的多元共生和谐统一结构关系选择体系了。
这三种相似性，人们也许一时难以理解。为此，我们准备在此先举几个例子进行说明。比如最常见的一个例子，某个人用扁担挑水（两桶水的水重一样），为了达到挑水省力的目的，不出现一边高一边低的现象，他自然就会把作为支点的肩膀调整到扁担的中间位置，直至使水量相同的两桶水显出“静态的平衡”。如果他挑的水是分轻端和重端，这个人自然又会根据“动态的力矩平衡原理”，把支点移到靠近较重的那一端，直至达到“动态的均衡”（详见以下附图七、八）。我国先民从对太阳的运行规律和月亮的月相变化规律的多元化深入研究中，发现还可把日相、月相和日月结合的变化规律都同时升华和抽象成为可固定的一种模式，并以八卦框架结构体系的形式表现表达出在中国古代哲学体系中的宇宙模型。换句话说，就是我国先民通过对各种现象的分类研究，不仅发现可用“阴始于四”和“三位一体”（或称“一入三出”、“一静三动”）的模式去揭示潜在红日运行中的静态平衡原理和相对的动态平等原理，同时也发现可将潜在月相变化中的规律归结为可用“阴终于六”和“五位一体”（或称“五行六虚”、“天人合一论”）的模式去揭示潜在月相中以“双向互动”显示的动态均衡原理，可将以“日往月来，月往日来”显示的轮回变化规律和动静结合的变化规律归结为可用“阳始于一”和“一位一体”与“阳终于九”和“九位一体”或称“阴阳五行论”的模式去揭示潜在于其中的“权衡（均等）原理”。人们如果想要深刻领会言简意深的这套哲学理论体系，也是可以办到的。用我们的话说，是只要能做到正确理解在两个“五位一体”的“六合”中，就可得到以“始体（太极）一”为“天”，以两个“五位一体”中的“一体”相合产生的“人”，以及以“地”中的“第五个爻位”为“地”，进行“天地人三才”的组合，就可得到与“以人为本”对应的“大人”的“本体一”了。同时可把“阴五行”中余下的“阴四行（四形）”与“阳五行（五神）”两者组合所得的“九”，再与“以人为本”的“大人”的“本体一”，统称为“九位一体”。最后，通过以“天人感应”体现的“感而遂通”，就可从中得到以“兼三才而两之”显示的“天人合一”了。
从中还可发现中国古代哲学的灵魂是由“平衡论、平等论、均衡论、权衡（均等）论”这四种原理构成的。因此，也就说明只要人们能学会对这四论进行有机的组合运用，就能揭示出潜在于大自然中的静态变化、动态变化和动静结合的变化以及潜在于各种变化中的各种关联关系等。正是因为中国古代哲学拥有“弥纶天地之道”的作用，所以才拥有强大的生命力，因此在古人将其运用到生产实践时就可发挥出智慧的启迪作用。比如我国先民将这个原理应用在杆秤的制造中，发明出了由秤砣重、秤杆（包括秤的秤毫，表示重量的秤星）重和秤钩（包括秤盘）重三种结构关系选择构成的古代衡器——杆秤；在生产中，古人以水为动力，驱动水车带动杠杆式的石碓完成起落的周期冲击，将石臼中的稻谷舂成大米。我们从挑水、杆秤和以水车带动石碓将石臼中的稻谷舂成大米的这三个司空见惯的例子中，可见我国先民不但认识到了宇宙中的基本结构关系选择模式是三元并存（共生）的结构关系选择模式，同时也认识到了以“三个三个”结合在一起形成的二元共存共生结构关系选择模式是宇宙中的基本变化制衡结构关系选择模式，还认识到了以两个“五位一体”的“六合”可构成以内容、形式和结构关系选择的和谐统一体现的多元共生和谐统一结构关系选择模式。比如，从用石碓将石臼中的稻谷舂成大米中，可见以“三个三个”结合在一起的结构关系选择，是以瞬间的柔性（活动式）结合形式去体现它的和谐统一；从杆秤的称重中可见以“三个三个”结合在一起的关系选择，是以长效的刚性（固定式）结合形式去体现它的和谐统一的。包括方向的关系选择等都是如此，就不列举了。
（图七）（图八）
总而言之，由于我国先民的世界观和方法论是正确的、科学的，因此也就可从八卦框架结构体系的结构关系选择中发现我国古代哲学的灵魂是完全建立在自然界潜在的三种结构关系选择的相似性基础上的，把“存在”与“变化”、“潜在”与“选择”的关系同时放在一个和谐统一的天平上衡量，并以“无极”体现的球体（即0）作为认识世界的起点，按照既要讲分、合又要讲分合结合的方法去认识潜在于自然界中的各种循环变化过程。
三道法自然的新观念
孔子在《易经·系辞传》中说，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“六爻动，三极之道。”“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”老子在《道德经》中说，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道，反动之。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”为了找到道法自然的新观念，即道法自然的分合三极论理念，我们认为只要按照古圣先贤的教诲去做，和按照“易经”两字的形象指引，直接到大自然中或到日常的生活中去观察，就可从中发现大自然赋予人类的智慧启迪，或者说就可从中找到反映道法自然的分合三极论的理论根据。
按照“易经”两字的提示，毫无疑问应从找出日行的模式开始，然后以日行的模式为基础，透过一系列的相似性认识和理解，再找出月行的模式，以及日月结合的运行模式，并以此构成一个能反映宇宙变化规律的道法自然体系，最后再用事实去证明其具有“弥纶天地之道”的功能。
我们在本文第一部分的研讨中，已经阐明了不论是中国人还是西方人，都认为是应把太阳和月亮在每天的昼夜轮回运行模式找出来，然后再对其进行不同的认识和理解，从而得到以不同的世界观和方法论构成的不同哲学。
按照《易经·系辞传》的教诲，首先是应如将“任意不计其数的天数总和”称为“无极”，并用数“0”表示；将“从无极中指定的某一天”称为“太极”并用数“1”表示；将与所指某天对应的“昼和夜、日和月”称为是“太极生两仪”中的“两仪”；将对太阳（日）、月亮（月）运行过程总结所得的四个不同过程，即“白日、黄昏、月夜、黎明”四者，称为“两仪生四象”中的“四象”。为了准确描述和反映潜在于大自然中不以人们的意志为转移的自然规律，我国先民首先是以自己创造和发明的两个抽象符号，即“阴（）阳（━）爻”，分别代表“日”和“月”。然后再用“阴阳”对“未分阴阳的太极”进行识别。与此对应，为了区别每个“象”中的“始与终”，除了规定用“阳爻”代表“日”，用“阴爻”代表“月”外，同时规定“自始至终”的划分方法是按照“从下至上”的顺序进行划分的。然后，就可按照先后次序把“两仪生四象”中的每个“象”，都用阴阳爻进行自始至终的区分，即可用“”（古人称为“老阳”之象），对应显示“始于日出、终于日落”的“白日”；用“”（古人称为“少阴”之象），对应显示“始于日落、终于月出”的“黄昏”；用“”（古人称为“老阴”之象），对应显示“始于月出、终于月落”的“月夜”；用“”（古人称为“少阳”之象），对应显示“始于月落、终于日出”的“黎明”。据此，再从“四象”的“始终相同的象”中分出“老阴”和“老阳”两个，从“始终相异的象”中分出“少阴”和“少阳”两个。又因“老阳”的“始终”是象天中的“日出至日中，再至日落”那样，又想到应该用三个阳爻（
椸）表示“老阳”。同理，“老阴”也因其象黑夜中的“月出至月中，再至月落”那样，同样是应该用三个阴爻（
椺）表示“老阴”。老阳和老阴可分别代表天和地，称其为“乾卦”和“坤卦”。从“始终相异”的“象”中显然又可想到其中不仅潜在“阴阳相对”，同时也会在“阴阳的双向互动变化”中表现出其中潜在“阴阳的互补”，而且其阴阳互补的结果是可分别呈现出三种不同的状态的，对应出现的各种互补匹配状态也都是取决于“始体”属性的分类，即从一开始就呈现“从始多到始少”与“到终的从终少到终多”的和谐匹配，与“少阴”对应的“互补匹配”形式可以呈现“阳多阴少，阴阳相等，阳少阴多”三种不同的双赢形式，与“少阳”对应的“互补匹配”形式可以呈现“阴多阳少，阴阳相等，阴少阳多”三种不同的双赢形式。人们透过对这两类三种不同形式的互补匹配的研究，不仅可以发现以两类三种不同匹配展示的结构关系，就像是中文中的“人”字型的形象，并由此认为“人”是由“天地之气相合而生”的，同时也可认为这是以“你中有我，我中有你”展示出“在主客体中存在互相包容的（双重）特性”。比如人们在现实生活中看到的各种悖论，若究其原因，也都是由此引起的。透过以上的讨论，毫无疑问应该对“四象”进行“一分为二”的区分了，或者说应该对“人”从何来的原因进行区分了，前面我们已经讲过，西方人是先将一个“天”和一个“地”（表示从“一”出发）分别作为对称的中心后，再把所得的两个相对的“三位一体”称为与“物质世界”对应的“人”和与“理念世界”对应的“不存在的虚拟人”；而中国人讲的是以“天地”（象征从“二”出发）为“父母”，是以“父母两人的气相合”才分别生出少男和少女这两个人，即将“从天与地合”产生的“人”称“少女”，将“从地与天合”产生中的“人”称为“少男”，与此对应就可将所得的这两个“三位一体”都理解是以“己方”作为“三位”，以“对方”作为“一体”，这样就可从中看出以“相对性”体现的特征。也许正是因为在中国人的观念中存在这种与西方人的观念完全不同的认识论，才使中国人能看到“天地人”三者融为一体，以及从大自然的轮回（循环）中看到应将相对的“三位一体”体现的模式称为“日行的模式”，或“宇宙存在的基本模式”，或“宇宙的终极设计模式”。由于在与“天和地”对应的“日和月”的“始终”中，除了存在日（月）出日（月）落之外，还存在与以日的“中午”和夜的“子夜”对应的“日中”和“月中”，也就说明应该用“三画卦”去表示对应的“三位”，同时可把与“少女”对应的三种不同体态用“巽、坎、艮”三个卦表示，把与“少男”对应的三种不同体态用“震、离、兑”三个卦表示。这样一来，就可“从天到地”，再“从地回到天”的“轮回”中看到只要用八个三画卦表示，就能把潜在于宇宙中的不同存在形式全部区别了。与此同时，还可从与变化过程对应的“阴阳力量对比”中，看到一种有序的变化过程和与其对应的互补结果，即可从“体变”伴随的“爻位升降”过程中看到其中存在“数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也”的信息。
我们在讨论“日行的模式”中，显然已经用到了“一分为二、三合一、一分为三、合二为一”这四个可用现代哲学表述的方法论，因此也就证明如果想要正确认识世界就必须“四者同时讲，只讲哪个都不行”。与此同时，也从讨论中看到了在大自然中潜在以“互相联系、互相作用、互相影响、互相对待、互相包容、互相变通、互相补充”等体现的链接关系，而且在每个节点上都同时具有承前启后（即主客体兼容）的特性，所以才使人们有可能看到宇宙永远是处于生生不息的循环过程。
以下，我们只要仿照寻找“日行模式”的过程，就很容易从月相变化的过程中找到“月行模式”中的“四象”，即透过相似性的研究，就可知道应该将“天”与“望月”对应，将“地”与“朔月”对应，并将从“望月到朔月”的十三天不同的月相变化和将从“朔月到望月”的十三天的不同月相变化，分别理解为与“少阴”和“少阳”对应。换言之，月相中的“四象”是由“望月、下半个月的月相变化组合（以下简称下半月组合）、朔月、上半个月的月相变化组合（以下简称上半月组合）”四项组成。这样一来，同样是可按照“日行的模式”和用“一分为二”的方法，将月相中的“四象”也分解成两个相对的“三位一体”，即可分成以“望月，下半月组合，朔月”与“朔月，上半月组合，望月”为三位，以“对方”为“体”的两个“三位一体”。与此同时，通过归纳分类又发现可将“上下两个半月的月相变化组合”都分成以“共同体”体现的三种不同的月相变化，即可将“上半个月的月相组合”分成由“初月、上弦月、凸月”三者组成，将“下半个月的月相组合”分成由“凸月、下弦月、残月”三者组成。此时，如果把“四象”分得的两个“三位一体”中的“三位”，视同“左脚着地与右脚掌着地的配合”体现的“三合一”（或称“合三极”），和“右脚着地与左脚掌着地的配合”体现的“一分为三”（或称“分三极”），就可从其完成的周期循环中，看到在上下两个半月的月相变化中同样是可用“一分为三”（或称“分三极”）的方法分出三种不同的形式，然后再用这个“一分为三”去替代在“三合一”中的那个“月相组合”，就可从“刚柔相迭”中得到两个分别以“月相组合”为“体”，以对应所得的“朔月、初月、上弦月、凸月、望月”和“望月、凸月、下弦月、残月、朔月”为“五位”的两个“五位一体”。从这两个“五位一体”产生的过程中，不仅可以看到可用“五位一体”（古人称为“别卦、五行六虚”）作为“月行的模式”，或称“宇变制衡的基本结构模式”，还可以从中体会到可用“分合三极论”的新观念去揭示出潜在于大自然中的“宇变制衡的基本结构模式”，并从中发现大自然中潜在以“周期性、同时性、同心性、波动性、兼容性、包容性和相对性”等显示的各种特性。
最后，按孔子所说“易以易知”和老子所说“道，反动之”进行“日月结合的运行模式”的研究，或称以“大人”显示的运行模式的研究。通过研究，我们发现只要将这两个“五位一体”中的一个保留，即以其体现出“月行的模式”，同时将与其相对的那个“五位一体”退回到与“日行”对应的“三位一体模式”，就可得到以“日月结合体现的运行模式”是由“九位一体”构成的。具体说，是先分别将两个“五位一体”中的一个称为“天”一个称为“地”后，就可用所指的“天”与“地”进行两个“五位一体”的“六合”了，或者说只要通过以“和而不同”显示的两个“五位一体”的“六合”，就可得到以“始体（太极）一”为“天”，以两个“五位一体”中的“一体”相合产生的“人”，以及以“地”中的“第五个爻位”为“地”，进行“天地人三才”的组合，就可得到与“以人为本”对应的“大人”的“本体一”了。然后，再把“地”中留下的“四位”理解为与“四象”对应，把“天”中留下的“五位”理解为与“天上的六神”对应，就可从中得到以“阴阳五行论”展示的“大人”及与其对应的“九位一体”。或称为以“易如反掌”体现的变化体系，而且这个变化体系可分为由“形四（似）真”与“神韵善（六神）”共同组成与“大人”对应的“九位一体”中的“九位”，同时又是以“形神的和谐匹配组合”折射出《易经》的最大魅力，是可给人得到一种创造“自然美”的智慧启迪，以及以“九位一体”显示的“宇宙传递的基本结构模式”。通过对这个模式的深入研究，不仅可以发现“人的性格”是取决于“先天”的“天干与地支的和谐匹配”，同时也取决于“后天环境对人的影响”，这种影响主要体现在受“物竞天择”体现的“适者生存选择”和以“繁衍生息选择”体现的“优胜劣汰选择”的双重制约，这就是人们常说的每个人都会同时受到“生命链、食物链、时间链和空间链”构成的自然制约，所以在讨论“阴阳历分大月为30天和小月为29天”时，与讨论“人的养生问题”时，以及讨论如何发挥每个人的聪明才智时，都要从先后天的和谐匹配入手，进行因地、因事、因时制宜的“三适”（适度、适时、适量）的调控。
为帮助人们正确认识“道法自然的新观念”，我们认为人们除了应该知道使用前面已经讲过的“一分为二、合二为一、一分为三、三合一”的哲学理念外，同时还要知道我们反复强调的“几个同时讲”，即“讲一”，是指以“三位一体”代表的“日行模式”；“讲二”，是指以“五位一体”代表的“月行模式”；“讲三”，是指以“九位一体”代表的“日月的运行模式”。“讲一二三都要讲”，是指要从“天人合一”中体会到“人与自然”和“人与人”的和谐匹配是实现创造“自然美”的充分必要条件。举例说，若以企业使用的“设备”为“太极（本体一）”时，就可把“引进或更新（性能，价格，服务），使用（应知，质量，应会），维护（应知，质量，应会），淘汰（性能失效、廉价出售、处理方法）”四项与“四象”对应。可把“引进、使用、淘汰”三项与以“维护”为“体”，称为“三位一体”；把“引进、维护、淘汰”三项与以“使用”为“体”，称为“三位一体”。接着是可对“四象”中的每一个“象”进行“一分为三”的区分和分成三个形态，然后再将“一分为三”分成的“三个形态”代入与“三合一”对应的那个“象”去，就可得到以“被代前的那个原象”作为“一体”和以被代所得“五位”作为“五位”而构成以“五位一体”显示的“月行模式”了。比如，以“使用”和“维护”分别作为对应所得的两个“五位一体”的“一体”时，对应的“五位”就可分别由“引进（更新），使用中的应知、质量、应会，淘汰”和“引进（更新），维护中应知、质量、应会，淘汰”五项构成，将这两个“五位一体”进行“和合”的链接，就可得到把“设备”称为“始体一”，把“引进，使用，维护，淘汰”四项称为与“四象”对应的“形四（似）真”，把如以“使用”代表“神韵善”时，就可以“更新，应知，质量，应会，淘汰”五项为“神”，然后再按天意定下的“应知”作为“神”进行“天人合一”的和谐匹配，从而得到与“天”对应的“使用”中的三项（应知、质量、应会），和与“人”对应的“设备，维护，淘汰”三项，共同组成一个以“六爻动、三极之道”显示的关系，并由此得到以“使用，维护，淘汰”三项构成作为对应体现顺理成章的“三极之道”的自然和谐匹配的表现，也就是所指的“自然美”。
由此可见，在“天人合一”的理念中，确实包含着以“多元化、多角度、多层次和全方位”认识世界的世界观和方法论，而且正是因为如此，我们才坚定不移相信《易经》拥有的“弥纶天地之道”功能是其他哲学无法比拟的。
综上所述，我们可将自然规律的内容表述为三个方面：在存在形式方面，是以三元的基本结构关系选择作为宇宙的终极设计模式；在变化形式方面，是以“三个三个”结合在一起的“双三极”基本结构关系选择或称以二元基本变化结构关系选择作为宇宙的“基本变化制衡结构关系选择模式”；在传递形式方面，是以两个“五位一体”“六合”显示的“阴阳五行”的和谐结构关系选择，作为宇宙链的“传递基本结构关系选择模式”，然后再利用这三种模式进行有机的化裁，就可得到以多元化、多角度、多层次和全方位体现的和谐统一结构关系选择体系显示的立体宇宙模型形象。
由此我们得出一个结论：人类必须以三元基本结构关系选择体系，作为理解宇宙链潜在多种存在形式的出发点和变化的归宿。与此同时，必须从自然潜在的二元基本变化制衡结构关系体系的角度，和“六合”传递基本结构关系选择模式，去理解宇宙中的一切变化都是按照这几种方式构建多元化、多角度、多层次和全方位（轮回）链接关系的公共选择体系的。换句话说，当人们以“道法自然”的观念去认识世界时，就很容易理解发生在身边的各种事情，分别潜在对应各种主客体关系的各种因果关系。比如说，当一个家庭甲与一个家庭乙联姻之后，就会出现各种与不同角度和不同层次对应的称谓。即从甲方父、甲方母、甲方子与乙方的父、乙方的母、乙方的女，这两个三元共生的基本结构关系中，通过乙方、甲方的子女结为夫妻后，自然就会因为角度不同和身份（层次）不同而产生不同的称呼（详见图九）。若从甲子的角度说，除甲方父、甲方母之外，又增加了妻子、岳父、岳母三种不同的称谓；若从乙方的女的角度说，除了乙方的父、乙方的母之外，又增加了“丈夫、公公、婆婆”三种不同的称谓；若从甲方的父的角度说，除了妻子、儿子之外，又增加了媳妇、亲家翁、亲家母三种不同的称谓；若从甲方的母的角度说，除丈夫、儿子之外，又增加了媳妇、亲家翁、亲家母三种不同的称谓；若从乙方的父的角度说，除了妻子、女儿之外，又增加了女婿、亲家翁、亲家母三种不同的称谓；若从乙方母的角度说，除了丈夫、女儿之外，又增加了女婿、亲家翁、亲家母三种不同的称谓。由此可见，在甲、乙两个家庭联姻之后，就可有30种不同的称谓。如果按古人的话说，这个30种就是代表地数为30。如果再从30种中除去与甲方父、甲方母对应的丈夫、妻子，乙方的父、乙方的母对应的丈夫、妻子和乙方的女5种称谓，余下的25种新称谓就是从甲子角度说的衍生数，所衍生的这个数若按古人的话说，又可称这25种为天数25。同理，如当甲子入赘乙家时，从乙方的女的角度说，也有天数25。因此，就可将甲乙方的子女结为夫妻后产生的最大变数理解为25+25=50。若用古人的话说，由两者相合所得的这个50就是古人的所说的“大衍之数五十”。如果再把从甲子角度说的天数25和地数30合在一起，得到天地之和为55，这个55若用古人的话说叫做天地之数五十有五。最后，还可把甲方、乙方的子女结为夫妻时，两方面的地数合在一起，所得的总数称为30+30=60。假如再加上甲方父母、乙方父母、甲子方的夫妻、男入赘的乙女方夫妻四种基本关系，就可得到以60+4=64卦组成的八卦框架体系。当把6个不同角度的变数都加在一起时，又可得到一个6×6=36代表的总体数，这个总体数就是古人所指的三十六计的科学原理，孙悟空的七十二变和《水浒传》里的一零八个人物都是由此演绎出来的。
（图九）甲乙两姓联姻的称谓示意图
四道法自然的方法论
人们懂得以“道法自然”的新观念去认识世界，但是不知道“道法自然”的方法包括哪些内容，也没有办法对潜在于宇宙中的自然规律产生一种深刻透彻的认识，不可能体会到“道法自然”的新观念不但是创立哲学的基础，同时也是揭示自然科学与社会科学的规律，以及树立“人与自然”和谐共存的人生观和价值观的行动指南。因此，也就不可能做到以“道法自然”的新观念作为人们的世界观。或者说，如果没有方法的指引，人们依然没有办法选择以“道法自然”的世界观作为自己的行动指南。
因此，我认为首先要从古人的谆谆教诲中寻找“道法自然”方法的智慧启迪。据我研究的发现，如把“天人合一”的观念理解成是只讲“合”不讲“分”，或者不讲“分合结合”，实际上是对“天人合一”的极大误解。为了消除这种误解，建议人们先仔细推敲古人当年对“三极之道”、“一阴一阳之谓道”所作的表述，以及以64个卦组成的八卦框架体系的创造过程，从中就可发现古人认为万物的生之“本”是由包括“天”、“地”和以天地交合象征（以阴阳结合）的“人”的形象共同组成那个可体现多元化、多角度、多层次和全方位的宇宙起源的。古人用“知来者逆数也”的提示人们，应从“在天成象，在地成形，变化见矣”、“刚柔相推而生变化”、“六爻之动，三极之道也”，去理解从不同体制出发的不同变化和对应的变化结果。具体说，是可将各种根源产生的不同现象及其对应的变化过程和方法，分别理解为可通过“实体”的“分解”变化产生出与“在天成象”对应的现象；通过“虚拟体”的“合成”变化，就可产生出与“在地成形”对应的形体；通过“虚实”一体化的“分合”相推变化，就可产生出与正反两个三极对应的“六爻”变化了。与此同时，古人还用“易之为书也，原始要终，以为质也”再次说明，若从用“阴爻、阳爻的三画符”构建的体系看，亦是如此，即先是从基础的变化关系看，一是可先分出一个阴爻与一个阳爻；二是以阴爻或阳爻合成一个阴阳爻数相同的“三画符”体系；三是分出由三个阳爻和三个阴爻分别组成的一个以三个阴爻显示的基础体系（即坤）和一个以三个阳爻显示的基础体系（即乾）；四是从由三个阳爻组成的全阳体系（即乾）中，依次置换出一个阳爻直至三个阳爻都被置换成四个阴爻数不同的卦，和从由三个阴爻组成的全阴体系（即坤）中依次置换出一个阴爻直至三个阴爻都被置换成四个阳爻数不同的卦。其置换的顺序是先置换底下（第一个爻位）的符号，其次是置换顶上那个爻位的符号，然后以二三两个爻位的符号互换完成第三次置换，当置换到第四次时，应将原来的三个符号全部改变。如从“坤卦”的第一个爻位开始置换，依次可得到“震、离、兑、乾”；如从“乾卦”的第一个爻位开始置换，依次可得到“巽、坎、艮、坤”。如果从阴阳一体化的体系（重卦、别卦、六画卦）看，一是用两个相同的“八经卦”可合成得一个“复卦”，如由两个相同的“八经卦乾”可合成一个“乾的纯复卦”；二是可分出八个“纯复卦”；三是以两个“八经卦的错合”可得到一个“错卦”，如六个阴阳爻“全部互反”的“乾卦与坤卦”；四是以“性质互反的两卦”可合成一个“综卦”，如上下“两卦互反”的“比卦（
棫）与师卦（
棪）”。其次，从“两个卦”的整体看，可见两者“既是综卦又是错卦”，如“否卦（
棲）与泰卦（
棯）”。最后从“原始反终”看，可见是用“六十四卦”构建一个生生不息轮回（循环）的立体宇宙体系。
综上所述，《易经》一书已经把“道法自然”的方法论讲得很透彻、很全面了，而且从方法上讲，不是“只讲分，不讲合”或者“只讲合，不讲分”，更不是“只讲分合，不讲分和合”，实际上是分、合、分合三者都讲。从方向上讲，也不是“只讲正向，不讲逆向”或“只讲逆向，不讲正向”，更不是只讲“正向”的“复合”或“逆向”的“复合”，不讲“正逆向的双向互动交合”。实际上是“正向、逆向、正向的复合、逆向的复合、正逆向的双向互动交合”都讲。不仅如此，最后还讲轮回（循环）以及由循环产生的多元化、多角度、多层次和全方位的定位选择。因此，也就说明人们可将“道法自然”的世界观和方法论理解为在人类认识世界的时候，一是既要讲“存在”、“变化”，又要讲“存在与变化”的和谐统一；二是既要讲“潜在”、“选择”，又要讲“潜在”与“选择”的和谐统一；三是要讲以“合三极”为基础的“一分为二”和以“分三极”为基础的“合二为一”，以及以“分合一体化”为基础的分、合和分合结合的不同变化选择，其中包括以正向、逆向、正向复合、逆向复合、正反双向互动和轮回（循环）等六种不同方向的变化选择去认识潜在于大自然中不以人的意志为转移的多元化、多角度、多层次和全方位的结构关系选择，及由这些选择链接起来的多元化公共选择体系。换句话说，“一分为二”要讲，“合二为一”也要讲，“一分为三”要讲，“三合一”也要讲，要以“一二三”都要讲体现“分合三极论”或称“一二三体系”去认识世界和理解世界。否则，就理解不了为什么用“三合一”和“一分为三”只能解决单向变化的问题，比如用此法只可求出轮船以驱动力或以水力驱动轮船运行一定距离所需的时间。若要认识双向互动变化或复合变化的问题，比如计算逆水（顺水）行舟的时间，就必须用两个以“三元”为基础的“合二为一”或称为“一分为二”才能实现了。
五古为今用的创新思维体系
人们运用“分合三极论”的新观念去看世界，既不同于只讲“一分为三”，也不同于只讲“三合一”，既不同于只讲“一分为二”，也不同于只讲“合二为一”，只有完全理解了体现一二三都要讲的“分合三极论”，才可体会到既讲“潜在”又讲“选择”，既讲体系中的“相对变化”选择，又讲个体中的“绝对变化”选择，其中包括广义与狭义的相对变化选择，才能认识到以“天人合一”与“阴阳五行”显示的宇宙结构模式是大自然赋予人类认识世界的思维体系。或者说，是自然界以“终极设计模式”、“基本变化制衡结构模式”和“传递基本结构关系选择模式”体现的“和谐统一体结构关系选择模式”作为人类认识世界的思维体系，大自然赋予人类生存条件的同时，又赋予了满足人类生存需要的思维模式。
人类的创新思维体系应该包括六种不同的思维：第一，是与“你”的关系相似，即它是从直观印象产生出来的“直觉思维”，就像对某个人进行从头到身再到脚三维的考虑后，就能给这个人进行基本的判断；第二，是与“他”的关系相似，即它是从想象中产生出来的“形象思维”，就像对一个未曾谋面的人必须运用照片和想象去进行基本的判断；第三，是与“你们”的关系相似，即它是在“直觉思维”基础上进行“逻辑思维”的，就像可用某个人的正面长相与正面照片或背面照片与背面长相，分别进行两个正向或两个反向的逻辑分析后，就能给这个人进行某种判断；第四，是与“他们”的关系相似，即它是在形象思维的基础上进行正反向的“综合思维”，就像可用正向的长相与逆向照片或正向照片与逆向长相的印象去进行综合判断这个人的基本特征；第五，是与“我们”的关系相似，即它是在整合上述四种思维产生出来的思维，所以又称“潜意识的能动整合思维”，就像用某个人的实际形态和照相效果判断这个人可能潜在的各种素质；第六，是与“我”的关系相似，即是一种发自内心的突发灵感，所以又称“第六灵感思维”，这种思维其实就是一种以“心有灵犀一点通”形式体现的灵感。然后，将这六种不同的思维组合在一起，就可得到人们所说的人类创新思维体系了。
六用“分合三极论”开启人类的智慧
用“分合三极论”的哲学理念去诠释《易经》的智慧，可以使人们更加清楚地认识到《易经》的魅力，甚至通过这种通俗易懂的全新演绎，能让全世界的人都会知道《易经》智慧是一把开启人类智慧的万能钥匙，所以我想在此进一步就如何理解“分合三极论”的问题补充以下三点意见：
（一）“分合三极论”的由来与关系创新的表达。古人虽然已经用“三三制”的模式将“三生万物”表述得淋漓尽致了，但因八卦框架结构体系总共有六十四个不同的结构关系式，所以不方便人们理解和应用。为此，我们想再创造一种既能完全符合“三三制”模式哲理，又能帮助人们正确认识和应用中国古代哲学概念的表达。20世纪90年代初，我首先提出用一个“正三极”与一个“反三极”的关系组合，去替代六十四个关系不同的结构模式。与此同时，又从正、反、正反与分、合、分合两者潜在类似的对应关系中，联想到若用一分一合代替正反的表述就可将“三三制”模式（或称以“三个三个”结合在一起的“双三极”关系）改为可采用一分一合两个三极的组合去进行表述，这样就可用“分合三极论”的概念去代替“分合三极”的模式了。
与此同时，为了揭示潜在于大自然中的正单向、反单向、正向复合、反向复合、正反双向互动和轮回（循环）等六种不同的方向选择，而且在分、合、分合结合的“三极”中又潜在可取“单分、单合、合的复合、分的复合、分合双向互动、轮回（循环）”等六种不同的变化方式选择，故想到要设法找出一个类似数学关系（但不是数学关系）的表述式表述出潜在于大自然中的存在、变化、传递和循环的变化过程，以及以多元化、多角度、多层次和全方位的结构关系选择构筑的公共选择体系。
于是，又提出用“0=1=1（+）1=1=0”的关系式来表述，用“0”表示正处于混沌的状态中，用“1”表示正处于某种一体化的状态中，用“=”表示正处于互相转化的状态中，用“（+）”表示正处于选择不同的变化方向或不同的变化形式中，用“0=1”表示正处于从“混沌”状态向一体化（元、位、极）方向的突变（转化）中，用“1=0”表示正处于从一体化返回混沌的突变中，用“1=1”和“0=0”表示正处于对等（平衡）的合作状态中，用“1（+）1”揭示交易正处于非合作的互补双赢（均等或均衡）的“博弈”状态，用“1=1（+）1”揭示“三合一”是“一分为二”变化的基础，用“1（+）1=1”揭示“一分为三”是“合二为一”变化的基础，用“1=1（+）1=1”揭示以“复合、双向互动”体现的多（元）结构关系选择是由分、合、分合一体化共同构成一个以“三个三个”结合在一起的变化过程。用0=1=1（+）1=1代表类似月亮从初一至十五、十六的变化过程，即代表从无到有，再到圆满（1）的一个过程；用1=1（+）1=1=0代表类似月亮从十五、十六到最后一天的变化过程，即代表从圆满（1）到缺少，再回归到无（0）的过程。用“0=1=1（+）1=1=0”表示从始到终、到“原始反终（轮回）”的全过程。
当人们完全理解了这种组合，就能真正体会到“宇链”不仅处于广义与狭义的相对关系选择中，同时也处于存在、变化和传递的和谐统一关系选择中。这样一来，就很容易理解为什么会在现实社会中到处都充满“机会”与“挑战”并存的选择了。因此，也就要求人们在懂得选择什么和放弃什么的同时，还要学会充分发挥自己的先天优势和后天优势，而且只有这样才能在“知己知彼中”进行适度、适量、适时的调控选择，并按顺其自然的法则去实现自己的人生价值。
（二）“分合三极论”的精髓。“分合三极论”是针对自然潜在的存在形式、变化形式和传递形式三者的和谐统一关系选择提出来的一种新观念，所以除了能反映存在形式分“分三极”、“合三极”、“分合三极”和“合分三极”四个基本的形式外，还能反映“单分、单合、复分、复合、分合双向互动交合和轮回（循环）”等各种不同的基本变化方式，在与其对应的传递关系中也同时潜在可向“三通”变化体现的和谐统一关系选择。
（1）互通的和谐统一关系选择。人们只要通过仔细观察和分析都可从变化中发现，不论人们选择哪一种存在形式作为变化的基础（体制），都会因为其中潜在互相依存、互相联系、互相作用、互相补充、互相对待、互相制约和互相转化体现的互通关系选择，而使指定的变化过程出现牵一发动全身的改变。比如只要改变初始条件，改变变化过程，改变变化结果中的某个元素或某几个元素，都可导致整个变化过程的因果关系发生相应的变化。因此，只有充分发挥互通关系选择的作用，才能不断地激活人类的创新精神，才能选择不同的调控手段去实现各种创新。
（2）变通的和谐统一关系选择。“宇链”是一个有机的整体，“宇链”中的每个环节都不会孤立地存在，因此也就潜在“孰前或孰后”的定位选择问题，或者说要先确定各自在变化过程中所起的作用是“承前”还是“启后”。换句话说，每个“宇环”在“宇链”的“环间链接”中都潜在可称“承前”或“启后”的两种不同的定位选择，也就说明在“宇链”中的确潜在一种以主客体定位变通体现的变通和谐统一关系选择。这样一来，就要求人们不论观察什么问题或者认识什么问题，都要先确定主客体的定位关系选择，把包括角度、层次、方向等都预先设定好，否则无法判断出各自的作用是否充分发挥了。与此同时，还要求人们应学会转换角色的易位思考，再从反思中找出实现主体与客体、主体与环境、主体与用、体制与机制、根与本等各种和谐统一关系选择的必要条件和充分条件。
（3）穷通的和谐统一关系选择。由于大自然是一个有机的整体，所以在变化过程中自然潜在性质的变化、数量的变化和条件的变化等引起的各种变化。在这些变化中，除了潜在可向以“合作”和“非合作”博弈体现的竞争和相辅相成的互补双赢变化外，还潜在可向两个极端发展的趋势。因此不论变化是从正向走向正向的极端，还是从反向走向反向的极端，最后都会以“物极必反”的结局显示出在大自然中还潜在一种类似“否极泰来”的穷通和谐统一关系选择。所以人们一定要从中学会利用适时、适量、适度的调控手段去进行有的放矢的调控，否则就难以做到按时、按质、按量实现预定的目标。
（三）人们能够看到大自然出现无穷的变化，都是因为在大自然中潜在以“三通和谐统一关系选择”体现的变化机制选择，所以每当人们面对无垠的、变化的和发展的宇宙，都应知道以“分合三极论”的新观念和“三通”的和谐统一关系选择去观察自然、认识自然、理解自然、利用自然和保护自然，因此也就决定了人们要想实现“人与自然”的和谐统一，比如将潜在的智商、情商、德商等同时迸发出来，就必须以“人与环境”的和谐统一观念去处理。通俗一点说，就是只有环境没有人，或者只有人没有环境都不行，而且是除了人与环境两者缺一不可外，还应要求两者同时都具备能够促进协调发展的匹配条件才行，否则就无法保持持续发展的势头。由此可知，人们肯定是不能以一成不变的观念去看待主体与客体、根与本和人与自然之间的定位关系选择，否则想要使自己成为一个与时俱进的智者很难。