冠礼是中国古代最基本的礼仪。女子十五岁举行笄礼，是出嫁之前的礼节。男子二十岁要举行冠礼。所以冠礼是男子的礼仪。男子的冠礼和女子的笄礼都是成年礼。人类学家、社会学家和宗教学家已经对世界各地土著的成年礼做了广泛深入的研究。他们的研究有利于我们理解中国古代成年礼的含义，同时我们也发现中国古代的成年礼和大多数学者总结出来的成年礼程序有很大的不同。近年来中国学者对中国少数民族文化的田野考察，证明了西方人关于成年礼的总结也和中国许多地区的成年礼仪有一致的特征。

中国著名社会学家李安宅早在1930年就发表了对《仪礼》和《礼记》的研究。他没有硬性照搬西方学术的结论，而是忠实地依照中国古礼做研究。他把冠礼的仪式程序做了比较细致的划分：筮日，告宾，筮宾，约宾，定时刻，陈设衣具，迎宾，行始加礼，再加，三加，以酒祝冠者，见母，命字，宾出至更衣处，见兄弟姑姊（不言妹），见乡大夫乡先生，以酒祝宾。我们可以看到冠礼是由一系列的仪式组成的，而主体是加冠。加冠有三次之多，可见非常隆重，也的确成了仪式的重心。

冠礼是一个人一生中非常重要的仪式，是神圣的。在加冠之前的准备工作反映出冠礼的庄严神圣。首先要举行一个仪式选择吉利的日子。在举行冠礼的前一天还要确定时辰，也要隆重行礼。确定吉日后通知来宾。来宾是见证冠礼的。来宾的见证成了一个人进入成年进入社会的重要条件。第二个、第三个仪式都是和见证人有关的。《士冠礼》中通知来宾吉日的礼节是简略描述的，而选择嘉宾和去嘉宾家里邀请的仪式是很隆重的。通知嘉宾（和赞冠者）的仪式是在对方家里进行的，可见嘉宾方面对于冠礼也是很重视的，这反映出冠礼在全社会中的庄严性。这个约宾之礼是我们在《仪礼》中看到的第一个往来揖让之礼，从中可以看到礼在人际交往当中的作用。

冠礼举行那天的仪式主要是给成年的男子加冠，仪式在家庙里举行。我们要注意这个将冠者出场时穿的是童子的衣服，表示他还没有成年。仪式开始时先由主人引导嘉宾进入家庙。这个冠礼实际是由嘉宾和赞冠者完成的。赞者给将冠者梳头束发，嘉宾为他戴上缁布冠，赞者为他束好带子。新冠者入内更换成人衣服出来展示，表示加冠礼成。这是第一次加冠。加冠要有三次，依次加戴缁布冠、皮弁和爵弁，三种冠分别有三套服装相配。第三次的冠服最尊贵。

嘉宾要主持的仪式还没有完结。他们还要主持两个仪式。一个是醴冠者，就是给新冠者喝酒吃肉；二是由嘉宾为新冠者取字。古人只有成年时才有资格取字。当然对士人来说成年时必须取字。此后以字行世，而名则成为忌讳。“冠而字，敬其名也。”这个讳名用字规矩的原因尚待研究。取字后，嘉宾就离开家庙了。嘉宾和赞者的职责至此完成。

冠礼的最后程序是新冠者与兄弟及亲属见面。作为士人，他还要见国君及卿大夫等人士。这是新冠者第一次以成人身份和亲属及社会上层人士见面。家人和世人也从此刻起把他作为成年人看待。

最后的醴宾环节是冠礼的尾声。《士冠礼》描述仪式程序的文字至此就完结了。后面还有许多文字是做补充说明的，指出饮食礼节的琐细手续，礼仪中的辞令，衣物的季节差别等。后续文字特别提到如果父亲已经故去，儿子的冠礼如何举行，以及嫡子和庶子仪式的差别。我们通过这些文字可以了解古代的宗法。经文的末尾有《记》。现存《仪礼》十七篇中有十二篇末尾有《记》。1958年武威出土的汉简《仪礼》的这种记文并没有标“记”字。沈文倬断定“记”字是后人加上的。《记》中的文字是把不便于加入正文的解释性补充性文字安排在末尾作为附录。《士冠礼》的记文是讲冠礼意义的，解释的是比较细节的问题。《礼记》也有《冠义》一篇，特附于《士冠礼》之后供读者参考。

李安宅在他研究礼乐的著作里说：“青年男女在原始社会里要经过繁缛的仪式然后才算正式的人，这种仪式与教门之受戒相当。不过这种民风传到写礼的时代已经净化了好多，原始的含义，诸多晦暗。至于正式所托载的意义，也是当时凭着写礼的人加上去的推理，不一定与原始意义不相出入。”我们尝试着从当代宗教学的角度去理解中国古代的成年礼。法国社会学家涂尔干认为宗教的核心是仪式而不是教义。人们通过仪式建立社会关系。成年礼就是一系列的仪式活动，目的是把年轻人引进宗教生活。我们看到冠礼上三次加冠。缁布冠在远古时代是出席祭祀场合的服装。皮弁是和朝服相配的，爵弁是出席国君祭祀的装束。我们不要把这种宗教生活看成是脱离社会世俗的。冠礼之后新冠者就有了参与宗教生活的资格。他去见亲属和政治人物就是表示他已经有了参与宗教生活的资格，这个宗教当然是儒教，是在血亲组织里的地位和权利。他去见母亲，母亲拜了两拜就是尊重他作为男性继承人的神权。许多人类学家把成年礼看做过渡仪式的一种。过渡仪式的目的是借助仪式把人从一种社会角色转变到另一种社会角色。人一生中要经过许多次过渡仪式，成年礼只是其中一个。其他的还有如满月、割礼和婚礼。

宗教学认为死亡和再生是成年仪式的基本含义。一个年轻人要进入成年期，必须要结束旧的生活。许多土著文化中的成年仪式的第一个阶段要对年轻人施行隔离。我们在《士冠礼》当中看不到这个内容。这是儒家成年礼一个很特殊的地方。但是，再生的特征在冠礼中是十分明显的。再生标志着一个人进入了一个新的生活状态。伊利亚德强调人一生要经过许多次再生，如此人的生命才能不断得到提升。新冠者隆重地见亲属，见君长，都表示他从此是个新人。当然是个成年的人，是有资格主持宗庙，有资格参与政治的士人。这和《礼记·冠义》强调的冠礼意义也是一致的。《冠义》说新人见亲属及君臣是“以成人见”，表明他具备了成年的身份。具备了这个身份就可以“责成人礼焉”，有了做人子、人弟、人臣、人少者的资格，行那些礼节，也就是在社会阶层的序列里占有了自己的位置并被人尊重。因为他已经“冠而字之”，而“字所以相尊也”。他被称为某甫（父，如仲尼父）了。这个社会序列当然是一个血缘的宗法序列，所以《冠义》的论述最后落脚在尊先祖。因为敬先祖，所以冠礼要在宗庙里举行。用我们今天的理解，在宗庙里举行就是在儒家的祖先神面前举行。《冠义》开篇和结语都强调了冠礼的家教意义，但是也的确指出了成年礼的一般意义。

本书文字及句读采用商务印书馆1937年翻印1933年《万有文库》本胡培翚《仪礼正义》，参考彭林的注译。编者对郑玄注文有删削。出自《仪礼正义》的文字简称“《正义》云”或“《正义》引某书云”。选用的贾公彦疏取自《四库全书》。1958年武威出土汉简《仪礼》上就有分章标志。后世诸版本分章略有不同。本书分章依据《仪礼正义》。本书尽量使用简化字。

士冠礼。筮于庙门郑玄注云：筮者，以蓍问日吉凶于《易》也。冠必筮日于庙门者，重以成人之礼成子孙也。庙谓祢庙。不于堂者，嫌蓍之灵由庙神。贾公彦疏云：此经唯论父子兄弟，不言子孙。郑兼言孙者，家事统于尊，若祖在则为冠主，故兼孙也。胡培翚《正义》引凌廷堪《礼经释例》以为“于庙门”即在庙门外。引李如圭《仪礼集释》云：凡庙有室有堂有庭有门。礼有行于庙之室者，祭祀阴厌之属是也。有行于庙之堂者，傧尸之属是也。有行于庙之庭者，纳牲之属是也。有行于庙之门者，此筮日之类是也。冠礼三加，皆行于庙堂。此筮日不于堂而于门，故云嫌蓍之灵由庙神，明蓍自有神也。编者注：祢指父亲死后在宗庙里的神主。杜预注《左传》称祢庙为父庙。《仪礼正义》主张《仪礼》原本庙字写作“庿”，本书从今习惯使用简体字。傧（bìn），引导。。主人玄冠，朝服，缁带，素NFEEB郑玄注云：主人，将冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升。布衣而素裳也。衣不言色者，衣与冠同也。筮必朝服，尊蓍龟之道也。缁带，黑缯带也。士带博二寸，再缭四寸，屈垂三尺。素NFEEB，白韦NFEEB。长三尺，上广一尺，下广二尺，其颈五寸。肩革带，博二寸。天子与其臣玄冕以视朔，皮弁以日视朝。诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以日视朝。凡染黑，五入为NFEED，七入为缁。玄则六入与？《正义》引江永《乡党图考》云：古未有棉花，布以麻为之。布幅阔二尺二寸，十五升，一千二百缕，麻布之极细者也。编者注：NFEEB（bì），朝服的蔽膝，用熟皮制作。祭服的蔽膝称韨（fú），其余的称NFEEB。西面指面向西方。升指布料纬线的密度单位。在相当于今天二尺二寸宽的布幅内有纬线八十缕为一升，十五升则为一千二百缕。“入”指染布时下水的次数。NFEED（zōu），黑中带红的颜色。，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上郑玄认为有司泛指参加仪式的家臣。北上指以北方为尊位。可以理解为有司们从北面开始从高位向下依次排列。《正义》引吴廷华《仪礼章句》云：西面者，鬼神位在西。。筮与席、所卦者，具馔于西塾郑玄注云：筮所以问吉凶，谓蓍也。所卦者，所以画地记爻。《易》曰：六画而成卦。馔，陈也。具，俱也。西塾，门外西堂也。。布席于门中，NFEEE西阈外贾公彦注《礼记·玉藻》云：NFEEE(niè)谓门之中央所竖短木也。编者注：阈为门槛。，西面。筮人执策，抽上NFEEF，兼执之，进，受命于主人郑玄注云：筮人，有司主三易者。NFEEF（dú），藏策之器也。今时藏弓矢者谓之NFEEF丸也。兼，并也。进，前也。自西方而前，受命者当知所筮也。编者注：策即蓍草。三易者指《连山》、《归藏》和《周易》。兼执指说持策和NFEEF两件东西。。宰自右少退，赞命郑玄注云：宰，有司主政教者。自，由也。赞，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《正义》云：右，主人位之右。宰本在西方，今来至东方，由主人之右赞命也。李氏云：少退，后于主人，盖不敢与主人并也。朱子云：所赞之辞未闻，盖当云某有某子，将以来日某，加冠于其首。引胡匡衷《仪礼释官》云：宰，家宰私臣，亦曰家相。。筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左郑玄注云：即，就也。东面受命，右还北行就席。卦者，有司主画地识爻者。。卒筮，书卦，执以示主人。主人受，视，反之郑玄注云：卒，已也。书卦者，筮人以方写所得之卦。反，还也。编者注：方指写字用的板子一类器物。。筮人还，东面旅占，卒，进告吉郑玄注云：旅，众也。还与其属共占之。贾公彦疏云：此言筮人既于主人受得卦体，还于门西东面，旅共占之，是吉卦。乃向门东，东面告主人云吉也。。若不吉，则筮远日，如初仪郑玄注云：远日，旬之外。编者注：如果这次占得不吉，那就要到十天以后再占。。彻筮席郑玄注云：彻，去也，敛也。贾公彦疏云：席则彻去之，筮则敛藏之，故两训之也。。宗人告事毕郑玄注云：宗人，有司主礼者。《正义》云：宗人位在西方，进东北面，告主人也。又云：右筮日。。

主人戒宾，宾礼辞，许郑玄注云：戒，警也，告也。宾，主人之僚友。古者有吉事则乐与贤者欢成之，有凶事则欲与贤者哀戚之。今将冠子，故就告僚友使来。礼辞，一辞而许。再辞而许曰固辞。三辞曰终辞，不许也。。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送《正义》云：宾许而主人再拜谢其许也。宾拜送，不言主人答拜者，凡拜送之礼，送者拜，去者不答拜。又云：右戒宾。。

前期三日，筮宾，如求日之仪郑玄注云：前期三日，空二日也。筮宾，筮其可使冠子者。贤者恒吉。贾公彦疏云：筮宾者，谓于僚友众士之中，筮取吉者为加冠之宾也。《正义》云：右筮宾。。

乃宿宾，宾如主人服。出门左，西面再拜，主人东面答拜郑玄注云：宿，进也。宿者必先戒，戒不必宿。其不宿者为众宾，或悉来，或否。彭林解宿为邀请。他认为宿宾和戒宾不同，宿宾是向那些必须出席的客人发出邀请。。乃宿宾。宾许，主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送郑玄注云：乃宿宾者，亲相见致其辞。。宿赞冠者一人，亦如之郑玄注云：赞冠者，佐宾为冠事者。谓宾若他官之属中士若下士也，宿之以筮宾之明日。《正义》云：右宿宾宿赞冠者。。

厥明夕，为期于庙门之外。主人立于门东，兄弟在其南，少退，西面，北上。有司皆如宿服，立于西方，东面，北上郑玄注云：厥，其也。宿服，朝服。《正义》云：厥明夕者，谓宿宾赞之明日夕，冠前一日之夕也。为期犹言约期也。必于庙门之外，以冠在庙故也。不于庙内者，别于冠日行冠事时也。兄弟，兼亲族姻戚。言在其南，谓在主人之南，相次而立于下也。西面，面向西；东面，面向东；北上，以北为上，统于庙也。。摈者请期，宰告曰：质明行事郑玄注云：摈（bìn）者，有司佐礼者。在主人曰摈，在客曰介。质，正也。宰告曰：旦日正明行冠事。。告兄弟及有司郑玄注云：摈者告也。， 告事毕郑玄注云：宗人告也。。摈者告期于宾之家贾公彦疏云：有司是家之属吏者，则告期皆得在位。宾是同僚之等，为期时不在，故就家告之。于夕为期，当暮即得告之者，以其共事于君，其家必在城郭之内相近，故得告也。《正义》云：右为期。。

夙兴，设洗，直于东荣，南北以堂深。水在洗东郑玄注云：夙，早也。兴，起也。洗，承盥洗者弃水器也，士用铁。荣，屋翼也。《正义》云：冠至期，先陈设器服，次主人以下即位，次迎宾及赞冠者入，乃行三加之礼，加冠毕，宾醴冠者，冠者见于母，宾字冠者，凡九节而冠礼成，宾出矣。。陈服于房中西墉下，东领，北上编者注：墉，墙。《正义》云：房中，东房中也。大夫士寝庙之制，室在中，有东房，有西房，与诸侯同。东房之西墉，即室之东墉也。北上者，爵弁服在北，皮弁服次南，玄端最南，冠时先用卑服，自南而北，亦取之便也。编者注：东领指衣服的领子朝东。。爵弁服，纁裳，纯衣，缁带，NFEF3NFEF4郑玄注云：爵弁者，冕之次。其色赤而微黑，如爵头然。或谓之NFEED，其布三十升。纁（xūn）裳，浅绛裳。凡染绛一入谓之縓，再入谓之赪，三入谓之纁。朱则四入与？纯衣，丝衣也。余衣皆用布，唯冕与爵弁服用丝耳。先裳后衣者，欲令下近缁，明衣与带同色。NFEF3NFEF4，缊韨也。士缊韨而幽衡，合韦为之。士染以茅蒐，因以名焉。今齐人名蒨为NFEF3NFEF4。韨之制似NFEEB。冠弁者不与衣陈，而言于上，以冠名服耳。今文纁皆作熏。《正义》云：弁爵为士服之最尊者。三加时服之。礼之通例，衣与冠同色，带与衣同色，裳与NFEEB同色，屦（jù）与裳同色，注每言，然不尽然。《正义》引江永以为郑玄“三十升”说言过其实。贾公彦疏云：凡冕以木为体，长尺六寸，广八寸。绩麻三十升布，上以玄，下以纁。前后有旒。其爵弁制大同，唯无旒。又为爵色为异。又名冕者，俛也，低前一寸二分，故得冕称。其爵弁，则前后平，故不得冕名。以其尊卑次于冕，故云爵弁冕之次也。编者注：NFEF3NFEF4（mèigé），祭服上的蔽膝，用茅蒐草染成赤黄色。NFEF9指颜色。冕制作成长方板形，旒（liú）是板子前沿挂着的一串串小圆玉。。皮弁服，素积，缁带，素NFEEB郑玄注云：此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积，犹辟也。以素为裳，辟蹙其要中。皮弁之衣，用布亦十五升，其色象焉。《正义》云：后王易之以麻丝，而皮弁犹用皮为之，如上古时。编者注：积、辟和辟蹙（cù）都指衣服褶皱。要同腰。。玄端玄裳，黄裳，杂裳，可也。缁带爵NFEEB郑玄注云：此莫夕于朝之服。玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前玄后黄。《易》曰：“夫玄黄者，天地之杂色。天玄而地黄。”士皆爵韦为NFEEB，其爵同。不以玄冠名服者，是为缁布冠陈之。编者注：莫同暮。。缁布冠缺项，青组缨属于缺。缁纚，广终幅，长六尺。皮弁笄。爵弁笄。缁组纮，纁边郑玄注云：缺读如“有頍者弁”之頍(kuǐ)。缁布冠无笄者，著頍围发际，结项中，隅为四缀以固冠也。彭林以为缺项相当于后世的帼，覆罩于头发之上，又在发际收束，结于颈项之中，用以固定冠。广终幅，指宽度和所用料子的幅宽相当。编者注：纚（xǐ），束发用的帛，黑色。戴冠必须先用它束发。组纮，冠冕上的纽带，由颔下挽上系在笄的两端。纁是绛红色。。同箧。栉实于箪。 蒲筵二，在南贾公彦疏云：筵二者，一为冠子，即下云筵于东序少北是也；一为醴子，即下云筵于户西南面是也。云在南者，最在南头，对下文“侧尊一NFEF6醴，在服北”也。。侧尊一NFEF6醴，在服北。有篚，实勺、觯、角柶，脯醢，南上郑玄注云：侧，犹特也，无偶曰侧。置酒曰尊。侧者，无玄酒。服北者，纁裳北也。篚（fěi），竹器如笭（línɡ）者。勺，尊斗，所以NFEFC（jū）酒也。爵三升曰觯（zhì）。柶（sì）状如匕，以角为之者，欲滑也。南上者，篚次尊，笾豆次篚。贾公彦疏云：此上先陈爵弁服之时，纁裳最在北，向南陈之。此云服北，明在纁裳北可知也。贾公彦又引《韩诗传》云：一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。彭林注云：尊一般有二，一为玄酒，一为醴。冠礼无玄酒，故称侧尊。编者注：NFEF6（wǔ），瓦制酒器。脯醢分别盛在笾和豆里。。爵弁、皮弁、缁布冠各一匴，执以待于西坫南，南面，东上。宾升则东面郑玄注云：爵弁者，制如冕，黑色，但无缫耳。匴（suǎn），竹器名，今之冠箱也。执之者，有司也。坫，在堂角。古文匴作纂，坫作檐。《正义》云：右冠日陈设。编者注：缫（zǎo），又写作缲或璪，冕旒的绳子。坫（diàn），古代在堂内设立的土台子，放置酒器或礼物。郑玄注解中注明古文的用字，说明他采用的是今文经的文字。前面也有注明今文用字的地方，说明他采用的是古文经用字。可见郑玄的传本是综合了今古文的。。

主人玄端爵NFEEB，立于阼阶下，直东序，西面郑玄注云：玄端，士入庙之服也。阼(zuò)，犹酢也。东阶，所以答酢宾客也。堂东西墙谓之序。《正义》云：主人言玄端爵NFEEB，不言裳者，以三等士皆用此礼冠子。裳有玄、黄、杂之异，故不言也。必言爵NFEEB者，见其为玄端也。若缁NFEEB，则不得名玄端，如下兄弟服是也。张氏尔岐云：主人服此服，立阼阶下，以待宾至。其立处，与堂上东墙相直。。兄弟毕袗玄，立于洗东，西面，北上郑玄注云：兄弟，主人亲戚也。毕，犹尽也。袗，同也。玄者，玄衣玄裳也。缁带NFEEB，位在洗东，退于主人。不爵NFEEB者，降于主人也。《正义》引王应麟和段玉裁的考证认为袗（zhēn）字当作袀（jūn）。当代《辞海》解袀义为服装同色。《说文解字》解为玄色。。摈者玄端，负东塾郑玄注云：东塾，门内东堂，负之北面。《正义》云：云负之北面者，以面向主人也。负背立也。。将冠者采衣，紒，在房中，南面郑玄注云：采衣，未冠者所服。《玉藻》曰：童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。紒（jì），结发。《正义》云：右主人以下即位。。

宾如主人服，赞者玄端从之，立于外门之外郑玄注云：外门，大门外。。摈者告。主人迎，出门左，西面，再拜，宾答拜郑玄注云：左，东也。出以东为左，入以东为右。贾公彦疏云：据主人在东，宾在西。出则以西为右，入以西为左。。主人揖赞者，与宾揖，先入郑玄注云：赞者贱，揖之而已。又与宾揖。先入道之。赞者随宾。编者注：道通导。。每曲揖郑玄注云：周左宗庙，入外门，将东曲，揖。直庙，将北曲，又揖。《正义》引蔡德晋云：凡庙在大门内之东，入大门，折而东行，为一曲，望庙门，折而北行，为二曲。故入外门，将东曲，主人与宾揖。直庙将北曲，主人与宾又揖。是为每曲揖也。。至于庙门，揖入，三揖，至于阶，三让郑玄注云：入门将右曲，揖。将北曲，揖。当碑，揖。《正义》云：至于庙门揖入，此庙门外之揖也。三揖至于阶，此庙门内之揖也。贾公彦疏云：此入庙门三揖，是据主人将右，欲背客，宜揖；将北曲，与客相见，又揖。云“当碑揖”者，碑是庭中之大节，又宜揖。是知三揖据此而言也。。主人升，立于序端，西面。宾西序，东面郑玄注云：主人、宾俱升，立相乡。贾公彦疏云：此文主人与宾立相乡，位定，将行冠礼者也。主人升堂不拜至者，冠子非为宾客，故异于乡饮酒之等也。陆德明《仪礼音义》云：乡，许亮反，又作向。。赞者盥于洗西升，立于房中，西面，南上郑玄注云：盥于洗西，由宾阶升也。立于房中，近其事也。南上，尊于主人之赞者。《正义》引证诸家说法认为“于洗西”三个字应为衍文，尽管唐代石经也有这三字。贾公彦疏云：此赞者，宾之赞冠者。不在堂，升，即位于房中。与主人赞者并立者，以其与主人赞者俱是执劳役之事，故先入房，并立待事。故郑云近事也。《正义》云：右迎宾及赞冠者入。。

主人之赞者筵于东序，少北，西面郑玄注云：主人之赞者，其属中士若下士。筵，布席也。东序，主人位也。適子冠于阼，少北，辟主人。贾公彦疏云：以主人上士为正，故云其属中士。若主人是中士，赞是其属，下士为之。宾与赞冠者同。编者注：適子即嫡子。。将冠者出房，南面郑玄注云：南面立于房外之西，待宾命。贾公彦疏云：以房外之东南当阼阶，是知房外者，皆在房外之西。。赞者奠纚笄栉于筵南端郑玄注云：赞者，宾之赞冠者也。奠，停也。《正义》云：筵南端者，即东序筵之南头也。冠事已至，故取纚笄栉奠于此，以待用也。不言缨纮等物，文不具也。纚笄同箧，栉实箪。经但言纚笄栉，则是已从箪取出，其箧不在筵端可知也。贾公彦疏云：前頍项已下六物同一箧陈于房，今将用之。故赞冠者取置于将冠之席南，拟用。若然，六者俱用。不言缨纮等三物，大略其实皆有。可知不言栉盛于箪，今亦并箪将来，置于席南端也。服不将来置于席南者，皆加冠讫，适房中隐处加服讫，乃见容体也。注释曰：知赞者是其宾之赞冠者也者，以其赞冠者主为冠事而来，故知取笄纚是宾之赞冠者。若非宾之赞者，则云主人以别之。故上云主人之赞者是也。。宾揖将冠者，将冠者即筵坐。赞者坐，栉，设纚郑玄注云：设，施。《正义》云：是时宾在西序端，将冠者在房外。盖东北面揖之使就筵也。将冠者，即筵西面坐。赞者亦坐。栉者为之理发也。栉讫，则以纚韬之。朱子云：古人坐法，以膝着地，两跖向后，如今之跪。经凡言坐皆然。。宾降，主人降。宾辞，主人对郑玄注云：主人降，为宾将盥，不敢安位也。辞对之辞未闻。《正义》云：辞与对皆有辞，经记无文，故未闻也。。宾盥卒，壹揖，壹让，升。主人升，复初位郑玄注云：揖让皆壹者，降于初。《正义》云：初位，即东序端之位。斯时升，亦主人先而宾从之。宾不言复初位者，以宾升即至筵前故也。初升堂时，三揖三让，然后升，此壹揖壹让，为降杀于初也。。宾筵前坐，正纚，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授宾郑玄注云：正纚者，将加冠，宜亲之。兴，起也。降，下也。下一等，升一等，则中等相授。冠，缁布冠也。《正义》云：筵前，将冠者筵前也。执冠者东面授，则宾西面受也。授时亦以匴，既授，则以匴退。授者受者不并等而立，即为中等。。宾右手执项，左手执前，进容，乃祝。坐如初，乃冠。兴，复位。赞者卒郑玄注云：进容者，行翔而前鸧焉。至则立祝。坐如初，坐筵前。兴，起也。复位，西序东面。卒，谓设缺项结缨也。《正义》云：项，冠之后。前，冠之面也。下皮弁亦云“右执项左执前”，则此项非缺项明矣。兴，谓宾也。翔，谓行而张拱；鸧，谓容貌舒扬。鸧与跄同。。冠者兴，宾揖之。适房，服玄端爵NFEEB。出房，南面郑玄注云：复出房南面者，一加礼成，观众以容体。《正义》云：此但言冠者，不言将，以已加冠也。揖之适房，使释采衣，服玄端服也。《正义》又云：右始加。。

宾揖之，即筵坐。栉，设笄。宾盥，正纚如初。降二等，受皮弁，右执项，左执前，进祝，加之如初，复位。赞者卒纮郑玄注云：如初，为不见者言也。卒纮，谓系属之。《正义》云：斯时宾者亦坐。经不言者，省文。栉设笄，亦赞者为之。栉者，以将加皮弁，必先脱去缁布冠，恐发乱，故重栉也。贾公彦疏云：凡诸设笄有二种，一是紒内安发之笄，一是皮弁爵弁及六冕固冠之笄。今此栉讫，未加冠，即言设笄者，宜是紒内安发之笄也。。兴，宾揖之。适房，服素积素NFEEB，容，出房，南面郑玄注云：容者，再加弥成，仪益繁。《正义》云：兴，冠者兴也。又云：右再加。。

宾降三等，受爵弁，加之。服纁裳NFEF3NFEF4，其他如加皮弁之仪郑玄注云：降三等，下至地。他，谓卒纮容出。《正义》云：皮弁服，与君视朔之服。爵弁服，与君祭之服。惟玄端为士之正服。。彻皮弁、冠、栉、筵，入于房郑玄注云：彻者赞冠者，主人之赞者为之。《正义》云：将醴冠者，故彻去此等入于房。冠，缁布冠也。但言彻皮弁缁布冠者，以爵弁冠者服以受醴。至见姑姊讫，乃易服也。又云：右三加。。

筵于户西，南面郑玄注云：筵，主人之赞者。户西，室户西。《正义》云：此筵，为醴子也。冠醴子，筵于户西，与昏之礼宾筵于户西者同。以其成人，尊之。设席南面，以东方为上也。褚氏（寅亮《仪礼管见》）云：户西，庙中最尊之位。自尸而外，惟宾居之。。赞者洗于房中，侧酌醴，加柶，覆之，面叶编者注：叶，柶的大的一端。面叶指大的一头朝前。覆指把柶扣在觯上。觯，铜酒器，似尊而小，或有盖。。宾揖，冠者就筵。筵西，南面，宾（受）［授］醴于户东，加柶，面枋，筵前北面郑玄注云：户东，室户东。今文枋为柄。《正义》引李氏云：父醴子而宾主之者，以父子不可行揖拜之礼，犹燕礼以宰夫为主人也。。冠者筵西拜受觯，宾东面答拜郑玄注云：筵西拜，南面拜也。宾还，答拜于西序之位。东面者，明成人与为礼，异于答主人。《正义》云：宾既授觯，还西序端，东面答之。不云拜送觯者，以冠者幼，故宾不先拜送。俟其拜受而答拜之，明成人而与为礼也。。荐脯醢郑玄注云：赞冠者也。。冠者即筵坐，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，兴。筵末坐，啐醴，建柶，兴。降筵，坐奠觯，拜。执觯兴。宾答拜《正义》云：左执觯者，以右手祭，故左手执觯也。以柶祭礼三，详《士昏》记。筵末，筵之西端也。啐，尝也。祭则坐于筵中，啐则坐于筵末，拜则降筵也。降筵，则在筵西矣。此为拜而降，以席上不拜也。觯亦为拜而暂奠，与奠于荐东者异。云其拜者如初者，谓冠者筵西，南面拜，宾西序端，东面答拜，与上受觯同。又云：右宾醴冠者。此处标点依照彭林。。

冠者奠觯于荐东，降筵，北面，坐取脯，降自西阶，适东壁，北面，见于母郑玄注云：荐东，荐左。凡奠爵，将举者于右，不举者于左。适东壁者，出闱门也。时母在闱门之外。妇人入庙由闱门。《正义》云：此奠觯亦于筵上，故下云降筵也。取脯，或以为祭脯。褚氏云：《特牲》、《少牢》俱云宾取祭以降，则祭脯也。此篇下文卒醮云取笾脯如初，则是笾内之脯，非祭脯也。不敢取祭余者，以见母敬也。凡已祭者，不复实于笾。冠者降自西阶，由西而东，托而北，乃得见母。故知适东壁者，出闱门也。编者注：荐指笾豆。。母拜受，子拜送，母又拜郑玄注云：妇人于丈夫，虽其子，犹侠拜。《正义》云：母拜受，受脯也。妇人之拜有二，肃拜也，手拜也。肃拜者，足不跪，微俯其躬而肃之，如今妇人揖也。手拜者，足跪地而拜，如今妇人拜也。《少仪》曰：妇人吉事，虽有君赐，肃拜。君赐至重，尚止肃拜，况其他乎！故知此受脯侠拜，亦肃拜也。《礼经释例》云：凡妇人于丈夫，皆侠拜。侠拜者，丈夫拜一次，妇人则拜两次也。又云：右冠者见母。。

宾降，直西序，东面，主人降，复初位郑玄注云：初位，初至阶让升之位。。冠者立于西阶东，南面，宾字之，冠者对郑玄注云：对，应也，其辞未闻。《正义》云：右宾字冠者。。

宾出，主人送于庙门外郑玄注云：不出外门，将醴之。。请醴宾，宾礼辞，许宾就次郑玄注云：此醴当作礼。礼宾者，谢其自勤劳也。次，门外更衣处也，以帷幕箪席为之。《正义》云：此请醴宾，盖主人于送时请之。宾许而后就次，不出外门也。编者注：注文“箪”字当作“簟”。。冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。见赞者，西面拜，亦如之郑玄注云：见赞者西面拜，则见兄弟东面拜。赞者后宾出。。入见姑姊，如见母郑玄注云：入，入寝门也。庙在寝门外。如见母者，亦北面，姑与姊亦侠拜也。不见妹，妹卑。《正义》云：庙在寝东，与寝别门。又姑姊当在寝，不在庙，故知自庙而言入，为出庙门而入寝门也。又云：右冠者见兄弟、赞者、姑姊。。

乃易服，服玄冠、玄端、爵NFEEB，奠挚见于君。遂以挚见于乡大夫、乡先生郑玄注云：易服不朝服者，非朝事也。挚，雉也。乡先生，乡中老人，为乡大夫致仕者。《正义》云：乡大夫，“乡”当作“卿”。又云：右冠者见君及卿大夫、乡先生。编者注：挚，一说通贽。。

乃醴宾，以壹献之礼郑玄注云：壹献者，主人献宾而已，即燕无亚献者。献、酢、酬，宾主人各两爵而礼成。《特牲》、《少牢馈食之礼》献尸，此其类也。士礼一献，卿大夫三献。。主人酬宾，束帛俪皮郑玄注云：饮宾客，而从之以财货，曰酬，所以申畅厚意也。束帛，十端也。俪皮，两鹿皮也。《正义》云：十端也者，凡物十曰束，束帛、束锦、束修，皆以十为数也。。赞者皆与赞冠者为介郑玄注云：赞者，众宾也。皆与，亦饮酒，为众宾。介，宾之辅，以赞为之，尊之。饮酒之礼，贤者为宾，其次为介。《正义》云：右醴宾。。

宾出，主人送于外门外，再拜，归宾俎郑玄注云：一献之礼，有荐有俎，其牲未闻。使人归诸宾家也。《正义》引朱熹云：此章以上，正礼已具，以下皆礼之变。又云：右送宾归俎。。

若不醴，则醮用酒郑玄注云：若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉，不改者也。酌而无酬酢曰醮。醴亦当为礼。《正义》云：自此至卒醮取笾脯以降如初，言不醴而醮之事。案醴为太古造法，酒为后世造法。醴浊酒清，醴质而酒文也。据行礼之本意，则质为重，故冠礼以醴为正。而醴亦并行焉。张氏尔岐云：醴醮二法，其异者：醴，侧尊，在房；醮，两尊，于房户之间。醴用觯，醮用爵。醴篚从尊在房，醮篚从洗在庭。醴，待三加毕，乃一举。醮，每一加，即一醮。醴，荐用脯醢。醮，每醮皆用脯醢，至三醮，又有干肉折俎。醴，赞冠者酌授宾，宾不亲酌。醮，则宾自降取爵，升酌酒。醴者，每加，入房易服，出房，立待宾命。醮，则每醮讫，立筵西，待宾命。醴者，每加冠，必祝，醴时，又有醴辞。醮者，加冠时，不祝，至醮时，有醮辞，其余仪节，并不异也。。尊于房户之间，两NFEF6，有禁。玄酒在西，加勺，南枋郑玄注云：房户间者，房西室户东也。禁，承尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也。玄酒，新水也。虽今不用，犹设之，不忘古也。《正义》云：此设尊，亦当在陈服之后，与醴子同。敖氏云：两NFEF6，一酒，一玄酒也。玄酒在西，尊西上也。加勺，加于二尊之上而覆之也。玄酒亦加勺者，不以无用待之也。南枋，为酌者，北面覆手执之便也。。洗有篚在西，南顺郑玄注云：洗，庭洗，当东荣，南北以堂深。篚亦以盛勺觯，陈以洗西。南顺，北为上也。胡培翚推测篚上有标志辨别首尾，所以郑玄说以北为上。。始加，醮用脯醢。宾降，取爵于篚，辞降如初。卒洗，升酌郑玄注云：始加者，言一加一醮也。加冠于东序，醮之于户西，同耳。始醮，亦荐脯醢。宾降者爵在庭，酒在堂，将自酌也。辞降如初，如将冠时降盥辞主人降也。凡荐出自东房。。冠者拜受，宾答拜如初郑玄注云：赞者筵于户西，宾升揖，冠者就筵，乃酌。冠者南面拜受，宾授爵，东面答拜，如醴礼也。于宾答拜，赞者则亦荐之。《正义》云：注云赞者筵于户西至东面答拜者，因经但言拜受答拜，未言节次面位，故约醴子之文以明之，见醮与醴同也。编者注：注文“受”，诸本作“授”。。冠者升筵，坐。左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴。筵末坐，啐酒。降筵，拜，宾答拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西此句标点参考彭林。郑玄注云：冠者立俟宾命，宾揖之，则就东序之筵。《正义》引朱熹云：此正醮礼也。下两醮，及后章三醮，凡言如初者，皆谓如此礼也。。彻荐爵，筵尊不彻郑玄注云：彻荐与爵者，辟后加也。不彻筵尊，三加可相因，由便也。《正义》引敖氏云：彻之，亦赞冠者也。每醮礼毕，必彻荐爵者，所以新后醮之礼，若不相因然。编者注：辟在这里是排斥的意思。。加皮弁，如初仪。再醮，摄酒，其它皆如初《正义》引朱熹云：此如初仪者，如前再加一章之仪也。下条放此。再醮摄酒，其他皆如初，言惟摄酒异于始醮，其他皆如之也。。加爵弁，如初仪。三醮，有干肉折俎，哜之，其它如初。北面取脯，见于母郑玄注云：干肉，牲体之脯也。折其体以为俎。哜（jì），尝之。贾公彦疏云：或为豚解而七体以干之，谓之干肉，及用之，将升于俎，则节折为二十一体，与燕礼同。故总名干肉折俎也。。若杀，则特豚，载合升，离肺，实于鼎，设扃鼏郑玄注云：特豚，一豚也。凡牲皆用左胖。煮于镬曰亨，在鼎曰升，在俎曰载。载合升者，明亨与载皆合左右胖。离，割也。割肺者，使可祭也，可哜也。《正义》云：杀，杀牲也。此又醮礼之盛者，亦因其旧俗而行之也。醮用干肉折俎，盛于醴，杀牲又盛于折俎。而冠礼不以盛先之者，圣人制礼，欲其尽人可行，故示以淳朴之意也。编者注：扃为鼎上连接两耳的横杠。鼏为鼎盖，也表示覆盖。尚待考察上古礼器。胖为古代祭祀的半体牲。。始醮，如初郑玄注云：亦荐脯醢，彻荐爵，筵尊不彻矣。。再醮，两豆：葵菹、蠃醢；两笾：栗、脯郑玄注云：蠃醢，螔蝓醢。今文蠃为蜗。贾公彦疏云：此二豆二笾增数者，为有杀牲，故盛其馔也。案郑注《周礼·醢人》云：细切为齑，全物若NFEFE(zhé)为菹（zū）。作醢及臡（ní）者，先膊(bó)干其肉，乃后剉之，杂以粱曲及盐，渍以美酒，涂置甀中，百日则成矣。是作醢及菹之法也。《正义》引朱熹云：再醮唯摄酒及豆笾为异，不言如初者，可知也。编者注：蠃读luǒ，螔蝓读yíyú,在此泛指软体动物。。三醮，摄酒如再醮，加俎，哜之，皆如初，哜肺郑玄注云：摄酒如再醮，则再醮亦摄之矣。加俎哜之，哜当为祭字之误也。祭俎如初，如祭脯醢。《正义》云：加俎谓加豚俎，三醮亦两豆两笾如再醮，而又有豚俎焉。三加弥尊，故三醮礼弥盛也。哜肺即离肺也，杀牲而后有肺，则哜肺不在如初中，故退在下也。。卒醮，取笾脯以降，如初《正义》云：如初，谓见母也。又云：右醮用酒之礼。。

若孤子，则父兄戒、宿郑玄注云：父兄，诸父诸兄。《正义》云；此孤子，谓適子无父者也。敖氏云：孤子虽尊于家，然未冠，不可与成人为礼于外，故戒宿宾客，则诸父若兄为之。惟言父兄戒宿，则筮日筮宾为期之事，皆将冠者自主之可知。。冠之日，主人紒而迎宾，拜，揖让，立于序端，皆如冠主，礼于阼郑玄注云：冠主，冠者亲父若宗兄也。《正义》引敖氏云：孤子未冠，而于此乃行成人之礼者，无父则得伸其尊也。醴不于户西客位者，以父没，不敢以宾客礼自居，故冠在阼，礼亦在阼也。。凡拜，北面于阼阶上。宾亦北面于西阶上答拜《正义》云：阼阶上，西阶上，各专阶也。拜言凡者，谓醴若醮时拜受啐拜及答拜之类也。此孤子冠，宾主皆北面专阶而拜，异于父在时。贾公彦疏云：父在时拜于筵西南面，宾拜于序端东面为异也。。若杀，则举鼎陈于门外，直东塾，北面郑玄注云：孤子得申礼盛之。父在，有鼎不陈于门外。贾公彦疏云：凡陈鼎在外者，宾客之礼也。在内者，私家之礼也。是在外者为盛也。今孤子，则陈鼎在外。故云“孤子得申礼盛之”也。《正义》云：杀亦谓杀牲。盛氏以此为孤子冠之变礼，是也。陈于门外，庙门之外也。当东塾，谓鼎在东塾之南也。又云：右孤子冠。。

若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉郑玄注云：房外，谓尊东也。不于阼阶，非代也。不醮于客位，成而不尊。《正义》云：此经所云，庶子父在者冠法也。遂醮焉者，谓冠于房外，醮亦于房外也。云不于阼非代也者，下记曰：適子冠于阼，以著代也。此庶子不于阼，是非代故也。云不醮于客位成而不尊者，记曰：醮于客位，加有成也，是適子于客位，因其成人而尊之。此因冠之处醮焉，不于客位，是成而不尊也。又云：右庶子冠。。

冠者母不在，则使人受脯于西阶下贾公彦疏曰：案《内则》云“舅没则姑老”，若死，当云没，不得云不在。且母死则不得使人受脯。今言不在者，或归宁，或疾病也。使人受脯，为母生在，于后见之也。《正义》云：右见母权法。。

戒宾曰：某有子某，将加布于其首，愿吾子之教之也从这段开始是记录仪式上的某些辞令格式。这段是戒宾宿宾的辞令。布指缁布冠。。宾对曰：某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞郑玄注云：病，犹辱也。《正义》云：共事，谓供给冠事。。主人曰：某犹愿吾子之终教之也。宾对曰：吾子重有命，某敢不从。宿曰：某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。宾对曰：某敢不夙兴。

始加，祝曰：令月吉日，始加元服郑玄注云：令、吉，皆善也。元，首也。《正义》云：前始加冠时云“进容乃祝”，此令月吉日以下，即始加之祝辞也。再加三加不言祝，省文。彭林云：首服意为首所服。。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福郑玄注云：尔，女也。既冠为成德。祺，祥也。介、景，皆大也。因冠而戒，且劝之：女如是，则有寿考之祥，大女之大福也。《正义》云：幼志，即《左传》之所谓童心。贾公彦疏云：案《冠义》，既冠，责以父子君臣长幼之礼，皆成人之德。南宋李如圭认为顺通慎。。再加曰：吉月令辰，乃申尔服郑玄注云：辰，子丑也。申，重也。《正义》云：古谓吉月为月朔，此云吉月令辰，谓月辰皆善耳。与上令月吉日互言以成文，无异义也。自子至亥皆为辰，此注云子丑者，随举以示人也。。敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永受胡福郑玄注云：胡，犹遐也，远也。远，无穷。。三加，曰：以岁之正，以月之令，咸加尔服郑玄注云：正，犹善也。咸，皆也。皆加女之三服，谓缁布冠、皮弁、爵弁也。。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆郑玄注云：黄，黄发也。耇，冻梨也。皆寿征也。编者注：耇读gǒu，指老，寿。冻梨，指老人面上有斑如冻梨，是长寿的面相。《正义》云：庆，赐也。引孙炎云：黄发，发落更生者。又云：右加冠祝辞。 。

醴辞曰：甘醴惟厚，嘉荐令芳郑玄注云：嘉，善也。善荐，谓脯醢芳香也。《正义》引敖氏云：醴言厚，见其未泲（jǐ，过滤）。。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘郑玄注云：休，美也。不忘，长有令名。《正义》云：拜受祭之，谓拜受觯，祭脯醢，祭醴也。此教其行礼。下三句，祝之也。又云：右醴辞。彭林对“不忘”有别解。。

醮辞曰：旨酒既清，嘉荐亶时郑玄注云：亶(dn)，诚也。《正义》云：此不醴而醮者之辞也。醮，每一加一醮，故醴辞一而醮辞有三。又醮有不杀及杀之异，而其辞则同也。。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之郑玄注云：善父母为孝，善兄弟为友。时，是也。格，至也。永，长也。保，安也。行此乃能保之。。再醮，曰：旨酒既湑，嘉荐伊脯编者注：湑（xǔ），滤过的酒，引申为清。伊，语助词。。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜郑玄注云：祜，福也。。三醮，曰：旨酒令芳，笾豆有楚郑玄注云：旨，美也。楚，陈列之貌。《正义》云：醮辞三章，皆从旨酒说起，明其不用醴也。笾豆每醮皆更设之。。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆郑玄注云：肴升折俎，亦谓豚。《正义》云：上文不杀而醮，有干肉折俎，杀而醮云加俎哜之，是二者皆有俎。郑恐人疑此肴升折俎专指不杀者言之，故云亦谓豚，谓兼若杀在内，盖不杀与杀均用此醮辞也。或谓此醮辞与三百篇文句多相似，乃后人袭诗辞为之，非周公作经之旧。不知周公因旧俗而制醮礼，自当有其辞，安知非后之作诗者袭取礼经而用之乎？右云：右醮辞。。

字辞曰：礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜郑玄注云：昭，明也。爰，于也。孔，甚也。髦，俊也。贾公彦疏云：此辞宾直西序东面与子为字时言之也。。宜之于假，永受保之。曰伯某甫，仲叔季，唯其所当郑玄注云：于，犹为也。假，大也。宜之是为大矣。伯仲叔季，长幼之称。甫是丈夫之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫字或作父。《正义》引顾炎武云：备与字一韵，嘉与宜一韵，假与甫一韵。古人文字错综，不必二句一韵也。杨向奎认为“伯某甫”表明男子字的全称有三个字，第一个字是长幼行辈的称呼如伯仲叔季之类，第二个字是和名相联系的某一个“字”，末一个字都用“甫”称呼。王国维则认为古代男人用“甫”，女人则用“母”，甫就是父的通假字。西周春秋金文中有很多贵族女子的称呼，第一个字表示长幼，第二个字表示姓，第三和第四个字都作“某母”，即这个女子的字。《颜氏家训》里提到“父”是“甫”的假借字，并举管子字仲父、范增字亚父为例。《正义》云：右字辞。。

屦，夏用葛。玄端黑屦，青絇、繶、纯，纯博寸郑玄注云：屦者顺裳色，玄端黑屦，以玄裳为正也。絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。繶，缝中NFC27也。纯，缘也。三者皆青。博，广也。《正义》云：屦与舄异，而履为通名。《说文》云：履，足所依也。又云：屦，履也。《韵会》云：舄，履也。是屦、舄皆可称履矣。经不叙屦于三服后者，一以屦贱，宜别言之。一以屦制繁，故并言之，恐失轻重之义，故退在篇末也。经言夏用葛，则冬用皮可知。玄端有玄裳、黄裳、杂裳之不同，而同用黑屦者，以其黑与玄同色，故云以玄裳为正也。编者注：絇（qú），古代鞋前端的装饰，有孔，可以穿鞋带，繶和NFC27即这种鞋带。纯（zhǔn）指古代衣服鞋帽的镶边。博指宽度。。素积白屦，以魁柎之。缁絇、繶、纯，纯博寸郑玄注云：魁，蜃蛤。柎（fù），注也。贾公彦疏云：以蛤灰涂注于上，使色白也。编者注：注在此意为附着。魁蛤在《尔雅》中记名为魁陆。《正义》云：此素积白屦，再加皮弁时所用之屦也。素积素裳而白屦，亦顺裳色也。絇繶纯皆缁。缁，亦黑色也。。爵弁纁屦，黑絇、繶、纯，纯博寸郑玄注云：爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以繢次。《正义》云：此爵弁纁屦，三加爵弁时所用之屦也。爵弁纁裳，而纁屦，亦顺裳色也。不言纁裳者，贾氏谓嫌与六冕同玄衣纁裳，故不以衣裳，而以首服见屦，是也。编者注：繢（huì），通绘。。冬，皮屦可也。不屦繐屦郑玄注云：繐屦，丧屦也。缕不灰治曰繐。编者注：繐（suì），做丧服用的细麻布。贾公彦疏云：案《丧服》记云“繐衰四升有半”。繐衰既是丧服，明繐屦亦是丧屦。故郑云丧屦也。云“缕不灰治曰繐”者，斩衰冠六升，传云锻而勿灰，则四升半，不灰治可知。言此者，欲见大功未可以冠子，恐人以冠子，故于屦末因禁之也。《正义》云：右履。。

记。冠义。始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：吾未之闻也，冠而敝之可也《正义》引《郊特牲》孔颖达疏云：太古之时，其冠唯用白布，常所冠也。若其斋戒，则染之为缁。引江永云：后世之玄冠，用缯不用布，故始冠之缁布冠，既冠可敝。编者注：齐同斋。緌（ruí）是系帽子的带子在颔下系扣以后多余下垂的穗子。引孔子的话是说古代是否有緌不能肯定。“冠而敝之可也”，是说这顶黑帽子在礼仪过后就可以废弃不用了。这是指士人以上的贵族，庶民还是继续使用的。《正义》又云：右记用缁布冠之义。。

適子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也《正义》云：阼是主位，故冠于此以著代。敖氏云：著，明也，明其代父也。適子醴于客位，醮亦于客位，记不言醴而言醮者，欲见醮与醴虽殊，而于客位则同，以别于庶子也。右记重適子之义。。

三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也郑玄注云：名者，质所受于父母。冠成人益文，故敬之也。《正义》云：子生三月，父名之。既冠，宾字之。字以代名，是益文也。右记三加及冠字之义。。

委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏收委貌等三种帽子分别是周商夏三代的常服，后三种分别是三代斋戒祭祀所服。这些冠冕只有名目，在郑玄时代已经不知道他们的形制了。冔，读xǔ。《正义》云：右记三代冠之同异。。三王共皮弁、素积。

无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有郑玄注云：据时有未冠而命为大夫者。周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。二十而冠，急成人也。五十乃爵，重官人也。大夫或时改取，有昏礼，是也。？公侯之有冠礼也，夏之末造也郑玄注云：造，作也。自夏初以上，诸侯虽父死子继，年未满五十者，亦服士服，行士礼，五十乃命也。至其衰末，上下相乱，篡杀所由生，故作公侯冠礼，以正君臣也。。天子之元子犹士也，天下无生而贵者也元子，长子。《正义》引褚寅亮《仪礼管见》云：上既言大夫与诸侯无自身之冠礼，此又明冠子亦用士礼，虽天子之元子尚然，况等而下之乎？。继世以立诸侯，象贤也郑玄注云：象，法也。为子孙能法先祖之贤，故使之继世也。《正义》云：此下二节，又覆解诸侯大夫所以无冠礼之意。张尔岐《仪礼郑注句读》云：诸侯继世而立，疑其生而贵矣，实以其象贤乃立之，天子元子，亦以象贤乃享天位，均非生而贵者也，故其冠皆用士礼也。。以官爵人，德之杀也郑玄注云：杀，犹衰也。德大者爵以大官。德小者爵以小官。《正义》云：右记大夫以上冠皆用士礼之义。。

死而谥，今也。古者生无爵，死无谥郑玄注云：今，谓周衰记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵。死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。附〓录

礼记·冠义

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。

古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。

成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！

故孝弟忠顺之行立而后可以为人，可以为人而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

参考文献

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