《士昏礼》是《仪礼》中的第二篇，可见是仅次于冠礼的重要礼仪。婚礼的主要程序分为六个部分：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，古称六礼。在现存的文字里，前五个程序都很简单。《士昏礼》的主要部分是描述亲迎仪节。我们可以看到当代中国、日本和韩国的社会风俗中关于订婚的礼仪也是很隆重的。人类文化既有传承也有创造，后面的创造可能会改变或取代前人的文化遗迹，因此我们不必简单地联系和解释古今婚礼仪式之间有什么因果关系。学者做出的解释也只是帮助我们理解，未必是该仪节的原初意义。
六礼的前五个程序都是在女家进行的。男方派使者前往。第一个仪式是纳采，即由男方使者前往女家通知说男方已经选择对方女儿为配偶。女方主人见来宾（媒人）的仪式是很郑重其事的。这个仪式是对男方敬礼，媒人不敢当此礼，所以“不答拜”。纳采和问名虽然是两个程序，实际上使者第一次去女家时就都完成了。纳采后，使者要走出女家门外，再次进入开始问名的仪式。从现存文字看，纳采是揖让之礼，问名也是同样的程序，两者在仪式结束时都有由女家醴宾的仪式，这使后人怀疑可能是后代把两个原本独立的仪式合并为一次进行了。尤其要指出的是，女方家肯定预先已经知道男方来提亲，却仍然要派家人出门问媒人所来为何事，而且宾客在纳采后出门站立，再次由家人出门问尚有何事未尽。这两个描述证明纳采和问名两个仪式是沿袭旧规而来。它们的仪节形式比提亲问名的内容更重要，它有许多古代文化的积淀，而在这部经典要表达的就是通过仪式使男女两性的结合合法化、公开化。后面的纳吉、纳征、请期的仪式都如同纳采一样，也都有醴宾的程式，更说明纳采和问名可能是原本独立的两个仪式。问名的意义是为回男家以后卜筮是否吉利。这种求决于神明的巫术也见于冠礼的筮宾、筮日，由此可见卜筮在儒教中的应用和地位。卜筮是巫术，不是一个独立的宗教。六礼的前五个程序有四次都是用雁做礼物。雁的来源现在已经难以明了。纳征礼应是送财礼，所以就免去了雁礼。前五次程序都是在女家进行的，但是主导者是男方，女方家只是配合服从男方的决定。
亲迎是婚礼仪式的主要环节，也是婚礼的主体。写成“昏”礼是因为古时在昏时举行这个礼节。梁启超、郭沫若等人认为这是抢婚制度的遗迹。所谓亲迎就是由新郎亲自到女家迎接新娘。迎接新娘的仪式在女方家庙里举行。婚礼那天的仪式是庞大的。胡培翚又把它分为几个节次：预陈馔、亲迎、妇至成礼、妇见舅姑、赞者醴妇、妇馈舅姑、舅姑飨妇、飨送者。可见六礼的大部分内容只是婚礼的准备工作，在丈夫家举行的“成礼”才是婚礼仪式。因此，《士昏礼》描述的是和成婚有关的仪式，并不仅是成婚那天的仪式。所以有六礼，正是要强调成礼以前那些仪节的重要性，是六礼保证了两性结合的合法性。成婚的礼仪是夫妻宴饮之礼。用《礼记·昏义》的话说就是“共牢而食，合卺而饮”。在筵席上，夫妻对坐。吃饭是仪式性的，先祭祀，后吃饭。有三饭之说，先食黍，再喝肉汤，然后用手指蘸酱吃。这是一饭。三饭之后又有所谓“三酳”，就是用酒漱口三次。前两次用爵盛酒，第三次用卺盛酒。卺乃一个葫芦剖为两半，夫妻各执一半盛酒而饮。这个礼是在新郎寝室里举行的。
合卺之礼以后一个重要的礼节是新妇在转天要拜见舅姑（公婆），这个仪式要肯定新妇的“著代”身份。著代就是新妇将获得资格行使主妇的权威了。这个权利是舅姑转交给新妇的。如果婚礼时新郎的父母已经亡故，那么这个礼节就要在下一次家祭时举行，就是所谓的庙见之礼。家祭之礼是四季之祭，三个月一次，所以经文说“妇入三月”行此礼，是说最长的时间是三个月。拜见舅姑之礼或是奠菜之礼说明这个礼节决定了新妇的宗教继承权。《士冠礼》里也讲著代，是指子代父，《士昏礼》则指新妇代姑。李安宅认为这个礼节说明新妇不是嫁给个人为妻，而是嫁入丈夫之族作妇。庙见之礼强调了新妇必须得到丈夫先人的承认。
彭林在《中国古代礼仪文明》一书里对婚礼的古今变迁做了很多说明，使我们认识到远古的所谓六礼一直到现代还保留着它的基本格局，可见仪式是人类生活中的重要内容，也是文化传承的主要成分，至于其中的意义则随不同时代的生活内容而有变化。从记录当代婚礼习俗的书籍里可以看到今日婚礼的仪节比古代更为繁复。《士昏礼》反映的是蔚为典章的仪节，在实际生活中的礼节内容也会像今天我们经历到的那样丰富多彩。对照人类学家收集的材料也会看到各种婚礼风俗，《士昏礼》记录的似乎过于简单了。为什么儒教的流行并没有淹没民间的婚礼习俗，而民间的婚礼习俗更吻合人类学家们在世界各地的采风记录，《士昏礼》却如此简化？当然，有些仪节是被儒家给了文明的解释。例如媒妁之言，被郑玄解释为养廉耻。这说明当时已经认为男女之间的往来必须由礼法规范，不能私下苟合，必须由婚礼肯定男女关系的合法性。这本来是人类进化的成果，被儒教理解为道德操守。人类后世所谓自由恋爱被看做是对腐朽封建礼教的革命，是进步，殊不知当初的媒妁之言也是进步。人类用婚礼仪式把两性之间的交往加以规范，这是人类组织化社会化的表现。自纳采开始使者带给女家的礼物就是雁，而我们在民间看到的彩礼被这种礼物淹没了。我们在儒教的婚礼里面根本看不到人类学家揭示的经济的财产的关系。
《昏义》开篇就说：“昏礼者，将合二姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。”所谓合两姓之好说明当时的婚姻制度是族外婚制。族外婚是人类社会进化的重要阶段，周礼还保持着它的意义。事宗庙、继后世则是指出了婚礼并不仅是夫妇两人的责任，而是对祖先的责任，在儒教这里就是宗教的责任。所以，纳采和亲迎都在女方的宗庙里进行。郑玄说：“将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙。”遗体的观念是儒教很重要的观念，它说明一个人所具备的宗教属性，他是祖先的遗体相续。一个人不仅仅属于他父母，首先是属于祖先的。所谓“继后世”，用老百姓的话说就是为祖先传香火。新妇进入丈夫家，见舅姑的仪式就是取得主妇地位的仪式，特别是如果舅姑婚礼之前亡故则必须有庙见之礼就更明确地揭示了这个礼节的宗教性。根据《礼记》记载，如果在三月庙见之前这个新娘死了，就要“归葬于妇之党，示未成妇也”。这说明见舅姑或庙见之礼是新妇取得宗教继承权利的仪式。没有这个礼节，新妇的宗教权利就得不到承认，因此不能在这个家族的死人里面排序。在后代这个含义的形式有所变更，所谓望门寡妇也要守节，说明那个没有过门的女子在婚礼之前就没有在本家的宗教权利了法国社会学先驱古朗士(F. de Coulanges)从母系社会在丧葬制度谈论到宗教继承权的问题。见其《希腊罗马古代社会研究》，李玄伯译，上海文艺出版社1990年影印本。最近又有吴晓群新译本，题名《古代城市》，上海世纪出版集团2006年出版。。李安宅也特别强调婚礼的宗庙意义。他还指出所谓“著代”给予新娘的主妇地位。韦斯特马克则指出新娘的主妇的权利可能是对于那些还没有结婚的同辈人的“权力”。
杨向奎在讨论古礼时把冠礼和婚礼的关系看得很紧密，特别指出女子的笄礼就是许嫁的前兆。《礼记·曲礼》云：女子许嫁，笄而字。此即“待字”之语源。他列举了许多少数民族的风俗补证儒家古礼。
《礼记》也有《昏义》一篇，本书将其附在后面供读者参考。
昏礼《正义》云：昏礼有六，一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。自纳采至请期，皆遣使行之，必用昕者，贾疏谓昕即明之始，君子举事尚早，是也。婿之亲迎则用昏，故注云用昏婿也。婿亲迎用昏，因名其礼为昏礼。自天子以下，礼之隆杀不同，而其名昏则同。，下达，纳采用雁郑玄注云：达，通达也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。纳采而用雁为挚者，取其顺阴阳往来。《诗》云：取妻如之何？匪媒不得。昏必由媒交接设绍介，皆所以养廉耻。《正义》引《孟子》云：不待父母之命，媒妁之言，则父母国人皆贱之。胡培翚云：凡此皆所以备礼通情，养成男女使保其廉耻也。。主人筵于户西，西上，右几郑玄注云：主人，女父也。筵，为神布席也。户西者，尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙。席西上，右设几，神不统于人，席有首尾。《正义》引褚寅亮《仪礼管见》云：女父在，父为主人。祖在，祖为主人。若父祖俱殁，则有事于宗子之庙，而以宗子为主人。贾公彦疏云：此女将受男纳采之礼，故先设神座，乃受之。云户西者，以户西是宾客之位，故为尊处也。必以西为客位者，以地道尊右故也。知受礼于祢庙者，以记云凡行事受诸祢庙也。云“席西上，右设几，神不统于人”者，案《乡射》《燕礼》之等设席皆东上，是统于人，今以神尊，不统于人，取地道尊右之义，故席西上，几在右也。云席有首尾者，以《公食》记蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。。使者玄端至郑玄注云：使者，夫家之属，若群吏，使往来者。玄端，士莫夕之服，又服以事其庙，有司缁裳。《正义》云：玄端，礼服，使者以雁来也。贾公彦疏云：士惟有三等之裳，玄裳、黄裳、杂裳。此云缁裳者，即玄裳者矣，以其缁玄大同小异也。。摈者出请事，入告编者注：摈者指女家的司礼之人。。主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜郑玄注云：门外，大门外。不答拜者，奉使不敢当其盛礼。编者注：使者不敢以男家主人自居，所以不敢答礼。。揖入。至于庙门，揖入。三揖至于阶，三让郑玄注云：入三揖者：至内霤，将曲揖；既曲，北面揖；当碑揖。贾公彦疏云：凡入门三揖者，以其入门宾主将欲相背，故须揖。宾主各至当涂，北面相见，故亦须揖。至碑，碑在堂下，三分庭之一在北，是庭中之节，故亦须揖。《正义》引李如圭云：内霤，门内霤也，屋檐滴处。。主人以宾升，西面。宾升西阶，当阿东面，致命。主人阼阶上，北面再拜郑玄注云：阿，栋也。入堂深，示亲亲。今文阿为庪（ɡuǐ）。《正义》云：先升者道之也。道之，故曰以。彭林以为阿为楣。。授于楹间，南面郑玄注云：授于楹间，明为合好，其节同也。南面，并授也。《正义》云：授当为受字之误也。文承主人再拜下，自然言主人受，不当言使者授。《聘礼》诸条，皆主受者言，其例自明。郑不审授为受之讹，故以南面属之使者，解为并授，与《聘礼》注异耳。。宾降，出，主人降。授老雁郑玄注云：老，群吏之尊者。《正义》云：授老雁后，不见有还雁之仪。疑主人既授老雁，老即以授宾将命者。下文宾执雁，即前所执雁也。经不言还雁，文不具耳。又云：右纳采。。
摈者出请《正义》云：宾出未去，有事可知，故出请也。。宾执雁请问名，主人许。宾入，授如初礼郑玄注云：问名者，将归卜其吉凶。贾公彦疏云：此一使兼行纳采、问名，二事相因。又使还须卜，故因即问名，乃还卜之。云主人许者，摈请入告，乃报宾。宾得主人许，乃入门，升堂，授雁。与纳采礼同，故云如初礼也。言问名者，问女之姓氏，不问三月之名。故下记问名辞云：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。郑云：谁氏者，谦也，不必其主人之女。”是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种。一者是名字之名，三月之名是也。一者是名号之名。故孔安国注《尚书》以舜为名，郑君目录以曾子为姓，名亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类也。郑云将归卜其吉凶者，亦据下记文也。。
摈者出请，宾告事毕。入告，出请醴宾郑玄注云：此醴亦当为礼。礼宾者，欲厚之。《正义》云：此下至送于门外，主人礼宾之事。又请者，不敢必宾事之无，敬之至。宾告事毕，则可以出矣。不出者，其摈者留之欤？。宾礼辞，许。主人彻几改筵，东上。侧尊NFEF6醴于房中郑玄注云：彻几改筵者，乡为神，今为人。侧尊亦言无玄酒，侧尊于房中，亦有篚有笾豆，如冠礼之设。《正义》云：于户西礼神坐易他席而布之。彻几亦易他几与后授宾也。张氏尔岐云：改筵，改西上而东上也。为人设则东上者，统于主人也。云主人者，亦谓主人亲莅其事耳。编者注：乡同向。。主人迎宾于庙门外，揖让如初，升。主人北面，再拜。宾西阶上，北面答拜。主人拂几授校，拜送。宾以几辟，北面，设于坐左之西阶上，答拜郑玄注云：拂，拭也。拭几者，尊宾新之也。校，几足。辟，逡遁。《正义》云：凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手于几间执之。授受皆然。受时或受其足，或受于手，皆横受之。及其设之，皆旋几纵执，乃设之于坐南北面陈之位。为神则右之，为人则左之。不坐设之者，几轻故也。。赞者酌醴，加角柶，面叶，出于房郑玄注云：赞，佐也，佐主人酌事也。赞者亦洗酌加角柶覆之，如《冠礼》矣。出房，南面，待主人迎受。。主人受醴，面枋，筵前西北面。宾拜受醴，复位。主人阼阶上拜送郑玄注云：主人西北面疑立，待宾即筵也。宾复位于西阶上，北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起。编者注：疑在此为安定之意。。赞者荐脯醢。宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面，坐啐醴建柶，兴，坐奠觯，遂拜。主人答拜郑玄注云：荐，进。即，就也。左执觯，则祭以右手也。凡祭于脯醢之豆间，必所为祭者谦敬，示有所先也。啐，尝也。尝之者，成主人意。建，犹扱也。兴，起也。奠，停也。《正义》引张尔岐云：宾即筵坐而祭醴，南面坐也。啐醴，则西阶北面之位。奠觯遂拜，亦于西阶。。宾即筵，奠于荐左，降筵，北面，坐取脯，主人辞郑玄注云：荐左，笾豆之东。降，下也。自取脯者，尊主人之赐，将归执以反命。辞者，辞其亲彻。。宾降，授人脯，出，主人送于门外，再拜郑玄注云：人，谓使者从者，授于阶下西面，然后出去。《正义》云：右醴使者。。
纳吉，用雁，如纳采礼郑玄注云：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。《正义》云：右纳吉。。
纳征，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼郑玄注云：征，成也。使使者纳币以成。昏礼用玄纁者，象阴阳备也。束帛，十端也。《周礼》曰：“凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。”俪，两也。执束帛以致命，两皮为庭实。皮，鹿皮。编者注：庭实指把礼物要放在庭中。玄纁指颜色。束指数量。彭林以为“玄纁束帛”这四个字是说两种颜色的帛各五匹。杜预注《左传》云：二丈为一端，二端为一两，所谓匹也。《正义》云：右纳征。。
请期用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼郑玄注云：主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞即告之。贾公彦疏云：婿之父使使纳征讫，乃卜婚日。得吉日，又使使往女家告日，是期由男家来。今以男家执谦，故遣使者请女家，若云期由女氏，故云请期。女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也。是以下记云：“使者曰：某使某受命吾子，不许，某敢不告。期曰某日。”注云：“某吉日之甲乙。”是告期之辞。故郑云辞即告也。编者注：郑玄和贾公彦的注解不同。期初昏，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升，去蹄。举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫，髀不升。皆饪。设扃鼏郑玄注云：期，取妻之日。鼎三者，升豚、鱼、腊也。寝，婿之室也。北面，乡内也。特，犹一也。合升，合左右胖升于鼎也。去蹄，蹄甲不用也。举肺脊者，食时所先举也。肺者气之主也，周人尚焉。脊者，体之正也，食时则祭之，饭必举之，贵之也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正十五，而鼎减一为十四者，欲其敌偶也。腊，兔腊也。肫，或作纯。纯，全也。凡腊用全。髀不升者，近窍贱也。饪，熟也。扃，所以扛鼎。鼏（mì），覆之。贾公彦疏云：此文下尽合卺一节，论夫家欲迎妇之时，豫陈同牢之馔也。云陈三鼎于寝门外东方北面北上者，谓在乎寝门外也。言东方北面，是礼之正。但数鼎，故云北面北上。编者注：胖的古义指牺牲时的半个牲体。《正义》引李如圭《仪礼集释》云：肺有二，其一举肺，离割之，使食时可祭可哜，又名离肺、哜肺。其一名祭肺，刌切之以祭，又名刌肺、切肺。祭时二肺俱有。生人食唯有举肺。此具二肺者，鬼神阴阳也。编者注：哜（jì），尝。刌（cǔn），切断。举肺，切而不断。。设洗于阼阶东南。馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆盖郑玄注云：醯酱者，以醯和酱，生人尚亵味。兼巾之者，六豆共巾也。巾为御尘，盖为尚温。《周礼》曰：食齐视春时。编者注：醯（xī），醋。菹即葵菹。敦（duì），古代青铜食器，由两个半球形合成圆形，有三足或圈足。。大羹湆在爨郑玄注云：大（tài）羹湆(qì)，煮肉汁也。大古之羹无盐菜。爨，灶也。《周礼》曰：羹齐视夏时。《正义》引敖氏云：此上牲之肉汁也。以其重于他羹，故曰大。复曰湆者，嫌羹当用肉也。。尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。绤幂加勺，皆南枋郑玄注云：墉，墙也。禁，所以庪NFEF6者。玄酒，不忘古也。绤（xì），粗葛。贾公彦疏云：云禁所以庪NFEF6者，《士冠》云NFEF6，此亦士礼，虽不言NFEF6，然此尊亦NFEF6也。庪承于NFEF6。云禁者，因为酒戒，故以禁言之也。云玄酒不忘古也者，古谓黄帝以前，以《礼运》云“污尊而抔饮”，谓神农时虽有黍稷未有酒醴，则神农以上以水为玄酒也。《礼运》又云：“后圣有作，以为醴酪。”据黄帝以后，虽有酒醴，犹是不忘古也。编者注：庪（ɡuǐ），同庋，藏也。。尊于房户之东，无玄酒。篚在南，实四爵，合卺郑玄注云：无玄酒者，略之也。夫妇酌于内尊，其余酌于外尊。合卺（jǐn），破匏（páo）也。四爵两卺，凡六，为夫妇各三，酳一升曰爵。编者注：酳，食后用酒漱口。《正义》云：右将亲迎豫陈馔。
主人爵弁，纁裳，缁袘。从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马郑玄注云：主人，婿也。婿为妇主。爵弁而纁裳，玄冕之次。大夫以上亲迎，冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之亲之。纁裳者，衣缁衣。不言衣与带而言袘（yì）者，空其文，明其与袘俱用缁。袘，谓缘。袘之言施，以缁缘裳，象阳气下施。从者，有司也。乘贰车，从行者也。毕，犹皆也。墨车，漆车。士而乘墨车，摄盛也。执烛前马，使从役持炬火居前照道。《正义》云：鬼神之者，言敬此夫妇之道也。。妇车亦如之，有裧郑玄注云：亦如之者，车同等。士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。裧(chān)，车裳帏，《周礼》谓之容，车有容，则固有盖。贾公彦疏云：妇车亦墨车，但有裧为异耳。。至于门外郑玄注云：妇家大门之外。贾公彦疏云：知是大门之外者，以下有揖入，乃至庙。庙在大门内。故知此大门外也。。主人筵于户西，西上，右几郑玄注云：主人，女父也。筵，为神布席。贾公彦疏云：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先于庙设神席，乃迎婿也。。女次，纯衣纁袡，立于房中，南面郑玄注云：次，首饰也，今时髲也。纯衣，丝衣。女从者毕袗(zhēn)玄，则此衣亦玄矣。袡(rán)，亦缘也。袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施袡之衣，盛昏礼，为此服。《丧大记》曰“复衣不以袡”，明非常。编者注：髲(bì)，假发。。姆纚笄宵衣，在其右郑玄注云：姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。纚，绦发。笄，今时簪也。纚亦广充幅，长六尺。宵，读为《诗》“素衣朱绡”之绡。鲁诗以绡为绮属也。姆亦玄衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼。《正义》引郝氏云：纚，黑缯，裹发也。笄，加簪以绾髻也。宵衣，黑色衣。女子宵衣，犹男子玄端。宵，小也。列采为夏，全黑为宵。犹俗谓青衣为小衣也。。女从者毕袗玄，纚笄，被NFC28黼，在其后郑玄注云：女从者，谓侄娣也。袗，同也。同玄者，上下皆玄。NFC28（jiǒng），单层披肩。黼（fǔ），衣服上黑白相间的花纹。。主人玄端迎于门外，西面再拜。宾东面答拜郑玄注云：宾，婿。。主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖，入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面。奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送郑玄注云：宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。《正义》云：奠贽而拜稽首，婿有子道也。案主人揖入之后，当有每曲揖之节，不言者，文略。主人不降送，父无送女之礼也。注云礼不参者，据凡行礼者言也。此婿迎女而女从之，是婿女二人为礼矣，故主人不参之。。婿御妇车，授绥，姆辞不受郑玄注：婿御者，亲而下之。《正义》引敖氏云：此婿为御，故如仆人之礼。然非降等，故姆辞不受。案妇不亲辞者，夫妇始接，情有廉耻，姆道其志也。姆既辞，则婿当舍绥，姆执绥以授女矣。编者注：绥，车上的绳子，登车时做扶手用。。妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代郑玄注云：乘以几者，尚安舒也。景之制盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。驱，行也。行车轮三周，御者乃代婿。编者注：景指罩衣。几指矮桌子，是踩着上车用的。。婿乘其车先，俟于门外郑玄注云：婿车在大门外，乘之先者，道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也。俟，待也。门外，婿家大门外。编者注：对于当时父子是否已经各自为家有不同说法。《正义》又云：右亲迎。。
妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席。妇尊西，南面。媵、御沃盥交郑玄注云：升自西阶，道妇入也。媵（yìnɡ），送也，谓女从者也。御当为讶，讶，迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗。夫妇始接，情有廉耻，媵御交道其志。彭林解御为丈夫的女侍。《正义》云：自此至“卒食”，明夫导妇入门升阶，及对席媵御沃盥即席之仪。编者注：奥，室内西南角。媵是陪嫁女。有学者认为媵是普那路亚婚姻的遗留。。赞者彻尊幂。举者盥，出，除幂，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎从设郑玄注云：执匕者，执俎者，从鼎而入设之。匕，所以别出牲体也。俎，所以载也。《正义》引盛世佐云：赞者，室老也。下经云赞醴妇，而舅姑既没章云老醴妇于房中，明是一人矣。不云老而云赞者，以事命之。吴廷华云：上尊有幂，彻之，待酌也。设匕俎，待载也。亦彻豆巾仪礼。大概右人于鼎东西匕，左人于鼎西俎南北面。贾公彦疏云：凡牲有体，别为肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁之等于鼎。以次别匕出之。载者，依其体别以次载之于俎，故云别出牲体也。。北面载，执而俟郑玄注云：执俎而立，俟豆先设。《正义》引敖氏云：北面载，左人也。右人则西面匕。此载以俎盛物之称。。匕者逆退，复位于门东，北面，西上。赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次。腊特于俎北郑玄注云：豆东，菹醢之东。贾公彦疏云：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。彭林《中国古代礼仪文明》有婚宴食物陈设图示。。赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南。设对酱于东郑玄注云：对酱，妇酱也。设之当特俎。编者注：为新妇准备的酱在新郎对面。。菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北，御布对席，赞启会，却于敦南，对敦于北《正义》引张尔岐云：会，敦之盖。却，仰也。开敦盖，各仰置敦右。案：敦南，婿敦。对敦，妇敦。。赞告具。揖妇，即对筵，皆坐，皆祭。祭荐、黍、稷、肺郑玄注云：赞者西面告馔具也。婿揖妇，使即席，荐菹醢。《正义》引张尔岐云：其祭之序，由近及远。肺，指祭肺也，非举肺也。。赞尔黍，授肺脊。皆食，以湇、酱，皆祭举、食举也郑玄注云：尔，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，谓用口啜湆，用指咂酱。举，谓肺脊，以其先食举之，因名之曰举。祭，谓振祭。。三饭，卒食郑玄注云：卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。贾公彦疏云：《少牢》十一饭、《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。。赞洗爵，酌酳主人，主人拜受。赞户内北面答拜，酳妇亦如之。皆祭郑玄注云：酳（yìn），漱也。酳之言演也，安也，漱所以洁口，且演安其所食。酳酌内尊。贾公彦疏云：自此至“尊否”，论夫妇食讫酳及彻馔于房之节。知“酳酌内尊”者，以下文云赞“酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。。赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆郑玄注云：肝，肝炙也，饮酒宜有肴以安之。《正义》云：振祭者，执而振动之以为祭也。。卒爵，皆拜。赞答拜，受爵，再酳如初，无从。三酳用卺，亦如之郑玄注云：亦无从也。《正义》云：卒爵而拜，拜其饭己之赐也。爵出奠于篚，乃复洗他爵以升。编者注：无从指没有肝炙这道菜了。前文说“赞以肝从”，所以现在说无“从”。。赞洗爵，酌于户外尊。入户西，北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴郑玄注云：赞酌者自酢也。《正义》引戴震云：据前尊于北墉下，是为内尊。尊于房户之东，是为外尊。。主人出，妇复位郑玄注云：复尊西南面之位。《正义》云：彻尊不设，有外尊也。。乃彻于房中，如设于室，尊否郑玄注云：彻室中之馔，设于房中，为媵御馂之。彻尊不设，有外尊也。编者注：馂（jùn），食之余，又谓吃尽所余食物。。主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受。姆授巾郑玄注云：巾所以自洁清。彭林解“说”同“脱”。。御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止郑玄注云：衽，卧席也。妇人称夫曰良。止，足也。《正义》引张尔岐云：上文媵受主人服，御受妇服，此御衽西妇席，媵衽夫席，皆与媵御沃盥义同。。主人入，亲说妇之缨郑玄注云：入者，从房还入室也。妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。。烛出郑玄注云：昏礼毕，将卧息。。媵馂主人之余，御馂妇余，赞酌外尊酳之郑玄注云：外尊，房户外之东尊。。媵侍于户外，呼则闻郑玄注云：为尊者有所征求。贾公彦疏云：不使御侍于户外供承夫妇者，以女为主，故使媵侍于户外也。《正义》云：右妇至礼成。。
夙兴，妇沐浴。纚笄、宵衣以俟见郑玄注云：夙，早也，昏明日之晨。兴，起也。俟，待也，待见于舅姑寝门之外。古者命士以上，年十五，父子异宫。《正义》引敖氏云：士妻之纚笄宵衣，犹士之玄冠玄端也。盖事舅姑之常服也。。质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席郑玄注云：质，平也。房外，房户外之西。《正义》引郝氏云：舅席在阼，示为主也。姑席在东房户外南面，为内主也。。妇执笲枣栗自门入，升自西阶，进拜，奠于席郑玄注云：进拜者，进东面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。《正义》引敖氏云：门，舅姑寝门也。始执笲，用二手拜时，则惟右手执之。凡妇人之拜，以左掌据地，故右手执物，而可以拜也。编者注：笲（fán），盛东西的竹器。。舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜郑玄注云：还又拜者，还于先拜处拜。妇人与丈夫为礼则侠拜。《正义》云：右妇见舅姑。。降阶，受笲腶脩，升，进，北面，拜奠于席。姑坐，举以兴，拜，授人郑玄注云：人，有司。姑执笲以起，答妇拜，授有司彻之，舅则宰彻之。编者注：腶（duàn），指捣捶并加入了姜桂的肉干。。
赞醴妇郑玄注云：醴当为礼。赞礼妇者，以其妇道新成，亲厚之。《正义》引敖氏云：赞，谓舅姑醴妇也。舅姑必醴之者，答其行礼于己也。舅不自醴之者，于其始至，宜示以尊卑之礼也。是时舅姑皆立于席。。席于户牖间郑玄注云：室户西，牖东，南面位。。侧尊NFEF6醴于房中，妇疑立于席西郑玄注云：疑，正立自定之貌。贾公彦疏云：以其礼未至而无事，故疑然自定而立以待事也。编者注：疑立就是凝立。。赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。荐脯醢郑玄注云：妇东面拜，赞北面答之。变于丈夫始冠成人之礼。《正义》云：妇于赞乃侠拜者，重其为舅姑醴己也。妇又拜，盖执觯拜也。其下二拜亦然。贾公彦疏云：案《冠礼》礼子与此礼妇俱在宾位，彼礼子南面受醴，此则东面，不同，故决之。彼南面者，以向宾拜。此东面者，以舅姑在东，亦面之拜也。。妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐，啐醴，建柶，兴，拜。赞答拜。妇又拜，奠于荐东，北面坐，取脯，降，出，授人于门外《正义》云：降，降西阶也。出，出寝门也。凡受醴者必取脯以降，荣见礼也。右赞者醴妇。。
舅姑入于室，妇盥馈郑玄注云：馈者，妇道既成，成以孝养。《正义》云：舅姑既醴妇，妇即馈舅姑，所以答舅姑之礼，又以执为妇之道也。。特豚合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。其他如取女礼郑玄注云：侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。其他，谓酱湇菹醢。女，谓妇也。如取妇同牢时。。妇赞成祭，卒食，一酳，无从《正义》云：不言舅姑即席于奥，文略也。无赞，故妇赞之。祭，祭荐及黍也。成者，谓既授之，又处置之，使知当在豆间。赞祭，则其余皆赞矣。卒食，亦三饭矣。从者，从肝席也。。席于北墉下郑玄注云：室中北墙下。。妇彻，设席前如初，西上。妇馂，舅辞，易酱郑玄注云：妇馂者，即席将馂也。辞易酱者，嫌淬污。贾公彦疏云：以其酱乃以指咂之，淬污也。《正义》云：自妇见舅姑，至舅姑飨妇，婿皆不与，亦礼不参之义。。妇馂姑之馔。御赞祭豆、黍、肺，举肺、脊。乃食，卒。姑酳之，妇拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之郑玄注云：奠于篚。。妇彻于房中，媵御馂，姑酳之。虽无娣，媵先。于是与始饭之错郑玄注云：古者嫁女，必侄娣从，谓之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或无娣，犹先媵，客之也。始饭谓舅姑。错者，媵馂舅余，御馂姑余也。《正义》云：右妇馈舅姑。。
舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬郑玄注云：以酒食劳人曰飨。南洗在庭，北洗在北堂。设两洗者，献酢酬以洁清为敬。奠酬者，明正礼成，不复举。凡酬酒，皆奠于荐左，不举。。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶郑玄注云：授之室，使为主，明代己。贾公彦疏云：《曲礼》曰：子事父母，升降不由阼阶。阼阶是主人尊者升降之处。今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之事也。。归妇俎于妇氏人郑玄注云：言俎，则飨礼有牲矣。妇氏人，丈夫送妇者。使有司归以妇俎，当以反命于女之父母，明所得礼。。
舅飨送者以一献之礼，酬以束锦郑玄注云：送者，女家有司也。爵至酬宾，又从之以束锦，所以相厚。彭林解束锦为五匹锦。。姑飨妇人送者，酬以束锦郑玄注云：妇人送者，隶子弟之妻妾。。若异邦，则赠丈夫送者以束锦郑玄注云：赠，送也。就宾馆。若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜郑玄注云：没，终也。奠菜者，以篚祭菜也，盖用堇。《正义》云：奠菜、祭菜，杀于正祭。此所谓庙见也。妇人必舅姑授之室使代己，而后主祭祀。舅姑在，则降阼阶时已受之。舅姑与可祭矣。若舅姑没，则无所受矣。故于时祭之。先行庙见之礼，明其职之有所自受，然后可以助祭也。必三月者，时祭无过三月，故以久者言之。若昏期近于时祭，则不必三月矣。下记言三月祭行，亦以庙见之后乃可以主祭也。张尔岐云：席于奥者，舅席也。席于北方者，姑席也。。席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面郑玄注云：庙，考妣之庙。北方，墉下。。祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子郑玄注云：帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇。嘉，美也。皇，君也。。妇拜，扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初郑玄注云：扱（chā）地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。。妇降堂，取笲菜入，祝曰：某氏来妇，敢告于皇姑某氏。奠菜于席，如初礼郑玄注云：降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。于姑言敢告，舅尊于姑。。妇出，祝阖牖户郑玄注云：凡庙无事则闭之。贾公彦疏云：先言牖后言户者，先阖牖，后闭户，故为文然也。以其祭讫则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽暗故也。。老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼郑玄注云：因于庙见礼之。贾公彦疏云：舅姑生时，见讫，舅姑使赞醴妇于寝之户牖之间。今舅姑没者，使老醴妇于庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。象舅姑生时，因见礼之，故此亦因庙见礼之也。。婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼《正义》云：右舅姑没妇庙见及飨送者之礼。
记。士昏礼，凡行事必用昏昕，受诸祢庙。辞无不腆，无辱郑玄注云：用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。宾不称币不善，主人不谢来辱。贾公彦疏曰：云“用昕，使者”，谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳征、请期五者皆用昕，昕即明之始。君子举事尚早，故用昕旦也。云“用昏，婿也”者，谓亲迎时也。编者注：“辞无不腆无辱”的大意是不要为了客气就说礼物不好、有劳大驾之类的话。。挚不用死，皮帛必可制《正义》云：挚，使者及婿所执以相见也。死谓雉也。不用死，所以释用雁之义。此古人用币之通法也。《郊特牲》谓币必诚，《聘礼》记币美则没礼，或失之华靡，或失之滥恶，是皆不可制也。可制，则无二者之弊矣。。腊必用鲜，鱼用鲋，必肴全郑玄注云：肴全者，不馁败，不剥伤。贾公彦疏云：腊用鲜者，义取夫妇日新之义。云鱼用鲋者，义取夫妇相依附者也。云肴必全者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。《正义》云：右记昏礼时地辞命用物。编者注：鲋（fù），鲫鱼。。
女子许嫁，笄而醴之，称字郑玄注云：许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也。使主妇女宾执其礼。贾公彦疏云：女子许嫁，谓年十五已上至十九已下。案《曲礼》：女子许嫁，缨。有笄兼有缨，示有系属。。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室郑玄注云：祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫。教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。《正义》引敖氏云：此据士族之贵者言也。祖，女所自出之君也。《礼》，国君五庙，大祖之庙不毁。其余先君，若过高祖，则毁其庙而迁之。未毁者，以其犹在今君四庙之中也。贾公彦疏云：高祖之庙既毁，与君绝服者，则皆以大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继高祖。此等至五代，皆迁不就之教者，小宗卑故也。编者注：妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩也；妇功，丝麻也。不过这些是所谓四德，是郑玄时代流行的妇德，未必在古代已经如此标准。。
问名，主人受雁，还，西面对。宾受命乃降郑玄注云：受雁于两楹间，南面，还于阼阶上，对宾以女名。贾公彦疏云：纳采礼中无主人西面对事，故记之也。。
祭醴，始扱一祭，又扱再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命郑玄注云：反命，谓使者问名、纳吉、纳征、请期，还报于婿父。《正义》云：凡祭醴之法皆如此。其记于此者，以问名诸礼皆醴宾故也。扱，彭林以为读jì，义为舀取。祭祀时舀酒祭神。经文只记录了两次，后人注释里指出要进行三次。。
纳征，执皮，摄之，内文，兼执足，左首。随入，西上，参分庭一在南郑玄注云：摄，犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足。贾公彦疏云：执皮者二人相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云内文。《正义》引敖氏云：先儒读摄为折，则训叠也。参分庭一在南者，参分庭深，而所立之处当其参分之一，故二分在北，一分在南也。。宾致命，释外足，见文。主人受币。士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮，逆退，适东壁编者注：释外足就是打开鹿皮，显示出皮子上的花纹。士受皮者是主人的家人。《正义》云：右记纳征庭实之节。。
父醴女而俟迎者，母南面于房外郑玄注云：女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。贾公彦疏云：舅姑共飨，妇姑荐脯醢，故知父母醴女亦母荐脯醢，重婚礼，故母荐也。。女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣若笄，母戒诸西阶上，不降郑玄注云：必有正焉者，以托戒之使不忘。贾公彦疏曰：母出房户西南面，女出房西行，故云出于母左。父在阼阶上西面，故因而戒之。母戒诸西阶上者，母初立房西，女出房，母行至西阶上乃戒之也。云托戒使不忘者，谓托衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。《正义》云：右记父母授女。。
妇乘以几。从者二人，坐，持几相对郑玄注云：持几者，重慎之。贾公彦疏云：此几谓将上车时而登。若王后则履石，大夫诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之类也。《正义》云：右记升车法。。
妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺郑玄注云：属，注也。玄酒涚水，贵新，昏礼又贵新，故事至，乃取之三注于尊中。涚（shuì），彭林解为兑。《正义》云：右记注玄酒之节。。
笲，缁被纁里，加于桥。舅答拜，宰彻笲郑玄注云：被，表也。笲有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。桥，所以庪笲，其制未闻。彭林认为桥指笲的横梁。《正义》云：右记笲饰及受笲之节。。
妇席荐馔于房郑玄注云：醴妇飨妇之席荐也。《正义》云：未设时先馔于房，及其设之，则席在舅姑寝堂上客位，脯醢设于席前。。飨妇，姑荐焉郑玄注云：舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。。妇洗在北堂，直室东隅，篚在东，北面盥郑玄注云：洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室东隅，东西直房户与隅间。贾公彦疏云：房与室相连谓之房，无北壁，故得北堂之名。故云洗在北堂也。云所谓北洗者，经中所谓北洗也。云北堂房半以北者，以其南堂是户外，半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云尊于房户之东，房有南户矣。。
妇酢舅，更爵，自荐郑玄注云：更爵，男女不相因也。《正义》云：自荐者，为姑亲荐己，故不敢使人荐舅，行礼欲其称也。。不敢辞洗，舅降，则辟于房，不敢拜洗郑玄注云：不敢与尊者为礼。《正义》云：此谓舅将献妇之时也。舅降，谓降洗也。妇辟于房者，既不从降，又不敢安于堂上，故宜辟也。张尔岐云：辞洗拜洗，宾主敌者之礼，妇于舅则不敢也。。凡妇人相飨，无降郑玄注云：姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。贾公彦疏云：本设北洗，为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。《正义》引敖氏云：此谓姑飨送者与舅没而姑存飨妇者也，故以凡言之。言妇人相飨无降，名男女相飨则有降者如上记所谓舅降是也。右记醴妇飨妇馔具仪节。。
妇入三月，然后祭行郑玄注云：入夫之室三月之后，于祭乃行，谓助祭也。。
庶妇，则使人醮之，妇不馈郑玄注云：庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。适妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同。不馈者，共养统于適也。贾公彦疏云：云其仪则同者，適妇用醴于客位，东面拜受醴，赞者北面拜送。今庶妇虽于房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云“不馈者，共养统于適也”者，谓不盥馈特豚，以其共养统于適妇也。《正义》云：人，亦室老也。右记庶妇礼之不同于適妇者。。
昏辞曰：吾子有惠，贶室某也郑玄注云：昏辞，摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达。贶（kuàng），赐也。室，犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，婿名。贾公彦和胡培翚认为男方在此前已经和女方有联络，所以会说：承蒙您家主人好意决定把女儿嫁给我们家。。某有先人之礼，使某也，请纳采郑玄注云：某，婿父名也。某也，使名也。《正义》云：行礼而推本于先人，示不敢自为主也。。对曰：某之子蠢愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞郑玄注云：对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。《正义》云：右纳采之辞。。致命曰：敢纳采。
问名，曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏郑玄注云：某，使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。贾公彦疏云：自此已下有纳吉、纳征、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命，主人对，或理有不须言，或理须辞而文不具，以情商度，义可皆知也。。对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞郑玄注云：卒曰某氏。不记之者，明为主人之女。《正义》云：命，谓问女名也。备数而择之，若曰不专采己女然，谦也。右问名之辞。。
醴，曰：子为事，故至于某之室。某有先人之礼，请醴从者郑玄注云：言从者，谦不敢斥也。。对曰：某既得将事矣，敢辞郑玄注云：将，行。。先人之礼，敢固以请郑玄注云：主人辞，固，如故。《正义》云：此及下主人又请之之辞。言先人，见不可辞，固请之坚也。。某辞不得命，敢不从也郑玄注云：宾辞也。不得命者，不得辞已之命。《正义》云：右醴宾之辞。。
纳吉，曰：吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告郑玄注云：贶，赐也。赐命，谓许以女名也。某，婿父名。。对曰：某之子不教，惟恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞郑玄注云：与犹兼也。贾公彦疏云：以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在占吉中也。《正义》云：右纳吉之辞。。
纳征，曰：吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征，致命曰：某敢纳征。对曰：吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命郑玄注云：典，常也，法也。《正义》云：俪皮束帛，所谓先人之礼也。纳采之属，不言行礼物者，雁特执以将命，非币帛之可比也。盛世佐云：致命之辞，宜在敢不承命之后。“对曰吾子顺先典”云云，当在“致命曰某敢纳征”之上。右纳征之辞。彭林以为“致命曰某敢纳征”当置于“敢不承命”之后。？
请期，曰：吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日郑玄注云：三族，谓父昆弟、己昆弟、子昆弟。《正义》云：申受命者，自纳采以来，每度受命也。不，无也。虞，忧也。无忧，谓无死丧也。三族无死丧，则可以行嘉礼。故惟用此三族无虞之时请吉日也。编者注：申，重复，一再。。对曰：某既前受命矣，唯命是听。曰：某命某听命于吾子郑玄注云：曰某，婿父名也。。对曰：某固惟命是听。使者曰：某使某受命，吾子不许，某敢不告期？曰：某日郑玄注云：某，吉日之甲乙。《正义》云：使者来时，本受吉期于婿父。初执谦以请之。此乃因其固辞而告之也。。对曰：某敢不敬须郑玄注云：须，待也。？
凡使者归，反命，曰：某既得将事矣，敢以礼告。主人曰：闻命矣郑玄注云：告礼，所执脯。《正义》曰：上记云：宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命。则知此礼是谓所执脯矣。盖以己之得礼，明不辱命也。右使者反命之辞。。
父醮子郑玄注云：子，婿也。《正义》云：男言醮，女言醴，互文也。， 命之辞其他版本没有“辞”字。曰：往迎尔相，承我宗事郑玄注云：相，助也。宗事，宗庙之事。《正义》云：尔相，谓妇也。。勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常郑玄注云：勖，勉也。若，犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常，深戒之。。子曰：诺。惟恐弗堪，不敢忘命《正义》云：右父醮子辞。。
宾至，摈者请。对曰：吾子命某以兹初昏，使某将，请承命郑玄注云：宾，婿也。命某，某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。《正义》云：吾子，谓女父。某，婿父也。命，上“敢不敬须”之命也。亲迎而曰承命，立言之法也。。对曰：某固敬具以须《正义》云：承上请期答辞，故曰固。右亲迎至门告摈者。。
父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜毋违命郑玄注云：夙，早也，早起夜卧。命，舅姑之教命。。母施衿结帨，曰：勉之敬之，夙夜无违宫事郑玄注云：帨（shuì），佩巾。《正义》引张尔岐云：即前记母戒诸西阶上之辞。衿，衣小带。一云衣领。。庶母及门内，施鞶，申之以父母之命。命之曰：敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶郑玄注云：庶母，父之妾也。鞶（pán），鞶囊也。男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿鞶者，皆托戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。《正义》云：门内，庙门之内也。庶母位在下，故送之及门内。右父母送女戒命之辞。。
婿授绥，姆辞曰：未教，不足与为礼也郑玄注云：姆，教人者。《正义》云：右姆辞婿授绥之辞。。
宗子无父，母命之，亲皆没，己躬命之郑玄注云：宗子者，嫡长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“纪裂NFC29来逆女”是也。躬，犹亲也。亲命之，则“宋公使公孙寿来纳币”是也。言宗子无父，是有有父者。礼，七十老而传，八十齐丧之事弗及。若是者，子代其父为宗子。其取也，父命之。。支子，则称其宗郑玄注云：支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。《正义》引盛世佐云：庶者对適而言，支者对宗而言。。弟，则称其兄郑玄注云：弟，宗子母弟。《正义》云：此亦谓无父者。右记使命所自出。。
若不亲迎，则妇入三月，然后婿见。曰：某以得为外昏姻，请觌郑玄注云：女氏称昏，婿氏称姻。觌（dí），见也。编者注：关于新郎不能亲自迎亲的原因有不同说法。一说因为新郎父母已丧。彭林认为外婚姻是指不需要在庙内告祖。。主人对曰：某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某得走见郑玄注云：主人，女父也。以白造缁曰辱。。对曰：某以非他故，不足以辱命，请终赐见郑玄注云：非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。。对曰：某以得为昏姻之故，不敢固辞，敢不从郑玄注云：不言外，亦弥亲之辞。《正义》云：此所谓礼辞也。得为昏姻，则异于宾客，所以不敢固辞也。先辞其见，而后不辞其挚，亦异于宾客。？主人出门左，西面。婿入门，东面。奠挚，再拜，出郑玄注云：出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异于宾客也。婿见于寝。奠挚者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。。摈者以挚出，请受郑玄注云：欲使以宾客礼相见。。婿礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，婿再拜送，出郑玄注云：出，已见女父。《正义》云：受挚入者，亦如聘礼受挚乃更西入也。。见主妇，主妇阖扉，立于其内郑玄注云：主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。。婿立于门外，东面。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜，婿出郑玄注云：必先一拜者，妇人于丈夫必侠拜。《正义》云：主妇与婿行礼乃侠拜者，重始见也。婿东面，则主妇南面。不相对。。主人请醴及，揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币郑玄注云：及，与也。无币，异于宾客。《正义》引敖氏云：送，送于外门外。右记不亲迎者见妇父母之礼。。婿出，主人送，再拜。
附〓录礼记·昏义
昏礼者，将合二姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外；入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也郑玄注：听命，谓主人听使者所传婿家之命。孔颖达疏云：此一节总明昏礼之义，而拜迎于门外，揖让而升，自从始至终也。纳采者，谓采择之礼。故《昏礼》云：下达纳采，用雁也。必用雁者，《白虎通》云：雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。问名者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云：谓谁氏，言女之母何姓氏也。此二礼一使而兼行之。纳吉者，谓男家既卜得吉，与女氏也。纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财，而后昏成。《春秋》则谓之纳币。其庶人则缁帛五两，卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮。及诸侯加以大璋，天子加以谷圭，皆具于《周礼》经注也。请期者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告于女家。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也郑玄注：酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，于寝耳。婿御妇车，轮三周，御者代之。婿自乘其车，先道之归也。共牢而食，合卺而酳，成妇之义。孔颖达疏云：此一节明亲迎之时，父之醮子，明迎妇之节。父亲醮子而命之迎者，谓婿父身亲以酒醮子，而命之亲迎也。男先于女也者，释命亲迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之女，则从男而来也。是男子先迎，女从后至，是男先于女也。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为男先于女也。同尊卑，谓共牢也。所以合体同尊卑者，欲使婿之亲妇，妇亦亲婿，所以体同为一，不使尊卑有殊也。编者注：牢，牺牲。共牢指夫妻吃同一个牺牲。。
敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正；故曰：昏礼者，礼之本也郑玄注：言子受气性纯则孝，孝则忠也。孔颖达疏云：前经明共牢合卺，使之相亲，此经论谨慎重正，礼之根本，各随文解之。敬慎重正者，言行昏礼之时，必须恭敬谨慎，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲也。昏礼者礼之本也者，夫妇昏姻之礼，是诸礼之本。所以昏礼为礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。故《孝经》云：丧则致其哀，祭则致其严。是昏礼为诸礼之本也。。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也郑玄注：始，犹根也。本，犹干也。乡，乡饮酒。孔颖达疏云：此经因昏礼为诸礼之本，遂广明礼之始终。始则在于冠昏，终则重于丧祭，其间有朝聘、乡射，是礼之大体之事也。。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑。妇执笲，枣栗段修以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也郑玄注：以馈明妇顺者，供养之礼主于孝顺。。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也郑玄注：言既献之，而授之以室事也。降者，各还其燕寝。妇见及馈飨于適寝。《昏礼》不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日。孔颖达疏云：若士妇，见舅姑之日即舅姑飨妇。故《士昏礼》舅姑醴妇，醴妇既讫则飨之，不待厥明也。成妇礼也者，言所以见舅姑及醴之者，成其为妇之礼也。明妇顺也者，言所以特豚馈者，显明其为妇之孝顺也。以著代也者，言所以舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是舅姑所升之处，今妇由阼阶而降，是著明代舅姑之事也。。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏郑玄注：室人，谓女姑女叔诸妇也。当，犹称也。后言称夫者，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也郑玄注：谓与天子诸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教成之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。祭之，祭其所出之祖也。鱼苹藻，皆水物，阴类也。鱼为俎实，苹藻为羹菜。祭无牲牢，告事耳，非正祭也。其齐盛用黍云。君使有司告之。宗子之家，若其祖庙已毁，则为坛而告焉。编者注：芼（máo），可以吃的野菜或水草。古代祭祀的供品里有芼羹。这里或者指用苹藻做成芼羹，或者指用苹藻和鱼掺在一起。。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事。月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也郑玄注：适之言责也。食者，见道有亏伤也。荡荡，涤去秽恶也。。天子修男教，父道也。后修女顺，母道也。故曰天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也。为后服资衰即齐衰。，服母之义也。
参考文献
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