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当代中国马克思主义哲学研究的三维语境及其方式创新

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第一作者:韩庆祥

作者简介:韩庆祥,中央党校一级教授,博士生导师;张健,天津市委党校教授。

人大复印:《哲学原理》2018 年 07 期

原发期刊:《马克思主义与现实》2018 年第 20182 期 第 152-159 页

关键词: 马克思主义哲学/ 中华文化/ 后工业时代/ 学术和智库/

摘要:在逻辑上,当代中国马克思主义哲学研究需要厘清三个语境:当今时代、中华文化和思想研究自身演进趋势。具有西方文化基因的原生态马克思主义哲学,通过“私—私·公—大公”这一社会发展理念与中华文化中的“去我—忘我—无我”这一价值取向,在“大公无私”这一共同理念上实现了契合,并在此基础上形成马克思主义哲学在中国发展的特殊根基。随着全球范围内思想理论研究本身向学术化和智库化两个方向的演进,随着国内社会需求由“物质性需求”向“精神性需求”的升级,当代中国马克思主义哲学研究需要实现其自身研究方式上的“研究什么”和“怎样研究”两个基本方面的创新。

马克思主义哲学从内容上看其框架涵盖自然、社会和思维三大领域,其视野横跨人类从“自然经济—商品经济—产品经济”的历史进程,视阈恢宏,境界高远。从一定意义上可以说,马克思主义哲学既在自身所处的时代又超越自身所处的时代,对人类社会发展具有普遍指导价值。从另一个角度看,第一,诞生于170多年前的马克思主义哲学,就其话语所指涉的某些具体的“现实问题”来说具有一定的历史场景,如何在坚持马克思主义哲学基本原理的前提下,实现研究上的与时俱进是当代中国马克思主义哲学研究面临的新问题;第二,中西文化语境具有异质性,诞生于西方文化土壤的马克思主义哲学,如何与中华文化相契合,这是一个更深层次的问题。基于这两点考虑,我们拟立足于当今时代,探讨当代中国马克思主义哲学研究的两个关键问题:一是它如何与中华文化相契合,二是其研究方式如何实现创新。

一、当代中国马克思主义哲学研究的三维语境:当今时代、中华文化和研究自身

与时俱进是马克思主义哲学的基本理论品质。当前,中国特色社会主义进入新时代,如何坚持和发展马克思主义哲学,从逻辑上看,要对哲学“所居的时代”、“所依存的文化”及“思想研究自身的规律”有较为清晰的界定。

从大尺度看,“当今世界”依然处于商品经济历史区间,马克思主义哲学对当今时代特征的基本判定没有变;从小尺度看,以20世纪70年代为分界线,这个“大时代”正在发生深刻变革。一般而言,20世纪70年代以前,学界称之为工业社会阶段;20世纪70年代以后,称之为后工业社会时代。之所以以20世纪70年代为分界线,首先从根源上看,是因为该历史时段,全球在生产力、经济基础、上层建筑三个层面发生了巨大变化。按照马克思主义分析商品社会的基本框架,生产力、商品、货币三大支柱的变革,会重构且生成一个新的社会秩序,因此,20世纪70年代对全球具有标志意义。其次,马克思主义哲学产生于西方文化土壤,它研究的是自然、社会和人类思维发展的一般规律,具有广泛的适用性。然而,马克思主义哲学如何在中国生根开花结果,如何运用马克思主义哲学基本原理和方法论解决中国问题,这也是贯穿于马克思主义哲学中国化进程始终的一个重要问题。在今天的中国,坚持和发展马克思主义哲学同样要面对这一问题。这意味着,我们要研究中华文化的语境与马克思主义哲学如何相契合的问题。这是当代中国马克思主义哲学研究的“中华文化语境”维度。再次,从理论自身的发展来看,马克思主义哲学在社会结构中属于观念上层建筑范畴,而在当今时代,观念上层建筑本身也发生了深刻变化,其中之一体现为研究本身分解为两种主要趋向,即学术性研究和智库性研究。在这种背景下,当代中国马克思主义哲学研究需要关注并自觉适应这一客观趋向,这是“研究方式创新”之维度。

(一)后工业时代语境与当代中国马克思主义哲学研究的时代议题

存在决定思维。马克思主义哲学本质上是一种观念体系,它要随着时代的发展而发展。当今世界依然处于商品经济历史区间,马克思主义哲学对“商品现象”研究的基本原理没有过时。20世纪70年代以后,此时的“商品”已经不是彼时的“商品”了。相应地,此时的“商品”所衍生的一系列社会结构,也已经从根本上迥异于彼时的社会结构了。例如,马克思那个时代对商品的研究,运用“价值”和“使用价值”就足以概括当时商品的核心特征了。但是,在后工业社会的今天,随着生产力水平从“物质生产力”向“文化生产力”的升级,人们对商品消费的重心不再是“实用性”,而变成“符号性”,即人们更多关注的是在消费过程中所显示的自身的社会地位问题。如对汽车的消费,人们更多关注的是“开什么样的车才有面子”,而不再是“有车开就行”。究其本质,人们需求的是社会认同和尊重,是一种非物质性的、精神性的需求。基于这一商品价值重心的转变,由商品衍生的经济结构相应地发生变化:货币信用的来源由传统的“金银本位”转变为“需求本位”;货币的本质由传统的以“金银符号”为主转变为以“交换媒介”为主;财富内涵由传统的“存钱=存财富”转换为“获取流动性=得财富”,等等。由此,社会宏观经济、政治、文化秩序在经济结构内变的基础上出现裂变、解构,当今时代处于深刻变革之中。那么,如何在坚持马克思主义哲学对商品经济现象判断的基本结论的基础上,对这些新变化及其实质进行评估,进而提炼出当今时代的基本特征,这是当今中国马克思主义哲学研究不可回避的时代性议题。

(二)中华文化语境及马克思主义哲学与它的契合点

从深层次看,马克思的哲学植根于西方文化土壤,马克思哲学的基本范畴本质上属于西方话语。这就产生一个问题,即作为具有西方文化基因的原生形态的马克思主义哲学,是如何嵌入中华文化的语境的?一般说,中华文化和西方文化比较,在两个方面差异很大。一是历史渊源之差以千年计。中华文化有确切纪年的历史约4000多年,有神话流传的历史至少5000年,而西方文化从古希腊算起才2000多年。二是中华文化的世界观和方法论独特深奥,与西方相比,具有非常突出的异质性。中华文化把世界三分,即显态的“阳”、隐态的“阴”和抽象的“形而上”,由此,世界分成显态世界、隐态世界和形而上世界(本源世界)。在此方面,西方没有关于隐态世界和形而上领域的深入区分。就认识路径来说,西方文化自亚里士多德起,强调的是通过“实验”和“推理”为核心特征的“外求法”,本质上是通过“五种感官+意识”来认识世界。而中华文化,从伏羲、黄帝到老子,从道学到佛学,都强调通过以“内观”和“悟”为核心特征的“内求法”,本质上是通过“思识+藏识”来认识世界。在这里,道学和佛学认为,人的认知结构可分为四层:五种感觉、意识、思识和藏识,通过“意识+五种感官”向外认识世界,叫作智观;通过“思识+藏识”向内认识世界,叫慧观。文化的源远流长、“三分世界”的世界观和“内观而非外求”的认知路径,这三者构成了中华文化的哲学内核。可见,与西方文化相比,中华文化的基因与西方具有很大的异质性。那么,在两种文化具有异质性的基础上,马克思主义哲学是如何在中国文化土壤里获得生长的条件的呢?显然,这是马克思主义哲学要在中国尤其是当代中国获得深度发展,必须回答的问题。

(三)思想研究自身的分向演进与当代中国马克思主义哲学研究方式的创新

从观念上层建筑自身发展的规律来看,当今时代思想研究本身也在发生重大变化。今天的“研究体系”本身出现两种变化趋向:一是纯粹学理性研究,即对人类未知领域的探索,特征是前沿性、开拓性;二是应用性研究,即对社会紧要需求的针对性研究,特征是对策性、时效性。前者可以称之为“学术性研究”,后者则可称之为“智库性研究。”之所以出现这两种研究的分向,是源于社会发展的内在需要。首先,当今社会趋向于知识型社会。知识作为一种核心资源,其价值体现在谁能拥有“新知识”,因此,“新知识”就成为社会的稀缺资源。基于这一趋势,对“新知识”的需求就变得极为紧迫。其次,当今社会还是一个“时空压缩”的社会。信息技术的发展使得全球空间距离变“小”,世界扁平化、社会矛盾和冲突的传播加速、“冲突不断”和“紧张持续”,逐渐成为这个社会阶段的显著特征。而“紧张”和“冲突”的社会特质强烈需求解决之道,这就产生了对“对策性研究”的强烈需求,这是智库性研究产生的深层根源。简而言之,无论是学术性研究还是智库性研究,归根究底都是来自时代和社会的内在需求,是内生性的。这意味着,作为一种本质上也是“研究体系”的马克思主义哲学研究,同样要受到这种趋势的规制。在这个意义上,当今中国马克思主义哲学研究要想获得巨大影响力,就需要认真关注和考虑这种研究自身的发展规律和趋势。

总而言之,关于当前中国马克思主义哲学研究,我们以为需要厘清三个研究语境:一是后工业社会时代。厘清该语境,是我们确定当今中国马克思主义哲学研究应指向哪些重大问题的重要前提,也是推进马克思主义哲学时代化的关键一环。二是中华文化语境。厘清该语境,有助于推进马克思主义哲学与中华文化的融合进程,实现马克思主义哲学与中国文化的深度契合。三是学术性研究和智库性研究的分向演进。这是当代中国马克思主义哲学研究的方式如何创新的问题。深入研究这一问题,有助于使中国马克思主义哲学在当代获得更多认同,不断扩大其影响力。

二、马克思主义哲学与中华文化的深层契合:“大公无私”之理念

任何事物都是共性与个性的统一体。不同文化体系虽然各不相同,但也存在着共性,即都在深层内涵上包含着这样三个要素:世界观,如何看世界;方法论,通过什么路径认识世界;关于人和社会的基本认知,如何看人和社会历史。如前所述,中华文化和原生态的马克思主义哲学在前两个方面体现着异质性。这意味着,二者的共性存在于第三个方面,即关于人和社会历史的基本认知。

(一)马克思主义哲学关于人和社会发展的核心理念

在原生态马克思主义哲学对工业社

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